title: Презентация на тему: Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов

text:
Философские аспекты дискуссии западников и славянофилов
В XIX столетие Россия вошла с твердым намерением продолжить социальные, политические и культурные преобразования. Философские течения, наметившиеся в предшествующем веке, получают развитие и облекаются в более зрелые и отчетливые формы. Остановить движение философского мышления было невозможно. Во многом это связано с Отечественной войной 1812 г. Живое знакомство русских людей, в том числе привилегированных слоев народа, с Западной Европой повлекло за собой не только всплеск интереса к иноземной культуре, но вновь возродило тему русской самобытности. В значительной мере углублению отечественной философской культуры способствовало распространение немецкого идеализма, увлечение идеями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля. Философская жизнь в эту эпоху связана с деятельностью как духовных школ, так и светских учебных заведений. В Московском университете начинают преподавать философию первые русские профессора. Философия возбуждала надежды, нередко выходящие за ее объективные возможности.
В 40-е годы осуществилось «расщепление» русского духа. В философской мысли России наметились две линии: славянофильство и западничество. Уже в 30-е годы ослабевает увлечение Шеллингом: философскую мысль все более начинает привлекать идеалистическая система Гегеля. Крепнет и сама русская философия. На смену неясным метафизическим представлениям приходит осмысленная постановка вопросов конкретного познавательно-практического характера. Общественное мнение тяготеет к достоверному знанию о судьбах отечества, движущих силах его истории, о миссии, выпавшей на долю России.
Мнения разделились. Одни полагали, что Россия просто отстала от передовых стран Европы, и что она обречена на продолжение пути, пройденного Западом, и который ей неизбежно предстоит повторить. Другие, напротив, считали, что вследствие петровских реформ Россия утратила собственный образ, потеряла национальные корни, и что ей предопределено возродить древнерусские, православные начала быта и культуры, дабы сказать миру свое, новое слово. Сторонники первого мнения образовали как бы лагерь западников, приверженцы второго – славянофилов.
До сих пор бытуют взгляды, согласно которым западников обвиняют в излишнем пристрастии к иноземному, нелюбви к отчизне, в слепом подражании всему европейскому, а славянофилам предъявляют упреки в неспособности понять закономерный ход истории, отстаивании невежества и бескультурья, в почвенничестве и «квасном» патриотизме. Таким образом, одни предстают в ореоле людей прогрессивных, передовых, другие же – в лучшем случае в образе культурных реакционеров и ретроградов.

Западники и Славянофилы
Характерные черты мировоззрения западников – эстетический гуманизм и социально-политический радикализм. Они настаивали на отделении религиозной сферы от философии и идеологии. Их привлекала идея воскрешения и углубления «теургического беспокойства». Западникам было присуще чувство ответственности за историю, выливавшееся в поиск путей активного вмешательства в ход исторических событий. Именно западничество сформировало среду, породившую в итоге русскую интеллигенцию как социально-культурное явление.
В западничестве можно выделить два направления. К первому примыкали В. Г. Белинский, А. И. Герцен (1812–1870), Н. П. Огарев (1813–1877), В. П. Боткин (1812–1869) и другие. Это течение выражало радикально-демократические настроения, диапазон которых был также весьма разнообразен. Это подтверждается, к примеру, различием позиций двух лидеров западничества—Белинского и Герцена. Первый решение «социального вопроса» тесно увязывал с европеизацией России, в то время как Герцен отдавал предпочтение социалистическим идеалам. Тем не менее нацеленность на социальные преобразования снискала этому направлению репутацию левого крыла.
Правое крыло западников было, хотя и многочисленным, но зато и более умеренным, либеральным. Возглавлял движение профессор истории Т. Н. Грановский (1813–1855). Вокруг него объединялись К. Д. Кавелин (1818–1885), В. П. Боткин, П. В. Анненков (1813–1887) и другие. Боткин к ним примкнул с середины 40-х годов. В этом кружке последовательно критиковался якобинский террор и отстаивались идеалы Жиронды.
Философской основой западничества стало левое гегельянство. Западники категорично отрицали объективизм и панлогизм Гегеля. В центр мироздания они ставили индивидуальность, живое человеческое Я. История для них была синонимом прогресса, конечной целью которого было создание общества, способного обеспечить личности условия полной свободы, благосостояния и гармоничного развития.

<-В. Г. Белинский
<-А. И. Герцен
Западничество
Славянофилы не отрекались от западной культуры. Более того, основоположники этого направления были людьми европейски образованными, глубоко знавшими мировую и европейскую философию. Показательно, что И. В. Киреевский, стоявший у истоков славянофильства, журнал, основанный им, называет «Европеец». Лишь самые наивные из них стремились как бы к механическому возврату в допетровский быт. Главная же цель славянофилов состояла в том, чтобы вернуть Россию к началам православной жизни и, взяв у Запада все положительное, развивать эти начала. Сами славянофилы были живыми носителями православной культуры.
Славянофильская линия в отечественной философии представлена творчеством А. С. Хомякова (1804–1860), И. В. Киреевского (1806–1856), К. С. Аксакова (1817–1860), Ю. Ф. Самарина (1819–1876). Славянофильские убеждения разделяли также А. И. Кошелев и М. П. Погодин. К так называемым «поздним славянофилам» принадлежат Н. Я. Данилевский (1822–1885) и К. Н. Леонтьев (1831–1891), Ф. И. Тютчев (1803–1873).

Аксаков К. С.
Тютчев Ф. И.

Славянофильство

Алексей Степанович Хомяков – выходец из дворян-землевладельцев. Получил прекрасное домашнее воспитание. Обладал огромной эрудицией в самых различных областях науки и культуры. Вместе с тем он был помещиком, с успехом занимавшимся хозяйством.
Хомяков не создал специального труда с изложением своих философских взглядов. Почти все его произведения написаны по поводу (или в связи) мнений, высказанных учеными, писателями и философами. Тем не менее и они дают возможность выявить своеобразие и оригинальность в философствовании этого мыслителя.
Основная особенность его творчества в том, что он исходил из церковного сознания. В Церкви он видел полноту истины, источник света, который освещает все тварное бытие. И в таком смысле он – подлинный христианский философ. Для Хомякова понятие Церкви – в отличие, к примеру от Чаадаева, для которого Церковь – это сила, действующая в истории, – заключено в факте духовной жизни. Церковь у Хомякова выступает основой всех его философских построений.
Особое место занимает учение о целостности в человеке, более глубоко развитое И. В. Киреевским. Целостность выражает иерархическую структуру души, крайне неустойчивую вследствие противоборства центральных и периферических сил. И здесь важен нередко проявляемый человеком уход от свободы – своеобразный парадокс. Будучи призван к свободе, человек вольно ищет строя жизни и мысли, где господствует необходимость. В этом проявляется трагизм человеческой жизни.
Киреевский исходил из того, что XIX веку предназначено открыть эпоху духовного возрождения. России при этом суждено сыграть главенствующую роль. Свою философию он строит на глубоко религиозных, православных основаниях. Незыблемым истоком его философии, как и философии Хомякова, служат писания Св. Отцов Церкви. В них он нашел истинное благочестие, дух смирения, духовную трезвость, которых не хватало, по его разумению, чересчур горделивым и самонадеянным умам Запада.

Хомяков А. С.
Киреевский И. В.

Основные идеи представителей славянофильства
Различия и сходства взглядов
Различия
Взгляды на историческое развитие России
На государственный строй

Сходства
Необходимость изменений
Отмена крепостного права
Надежда на мирный характер преобразований
Вера в возможность процветания России

Философской основой западничества стало левое гегельянство. Западники категорично отрицали объективизм и панлогизм Гегеля. В центр мироздания они ставили индивидуальность, живое человеческое Я. История для них была синонимом прогресса, конечной целью которого было создание общества, способного обеспечить личности условия полной свободы, благосостояния и гармоничного развития. Движущей силой истории являются не народные массы, а рационально мыслящие индивиды. Общественный прогресс будет наступать по мере гуманизации индивидуального сознания и всей системы общественных отношений. Для философии западников весьма характерен налет просветительства. Так, славянофильскому идеалу соборности западники противопоставляли веру в творческие возможности просвещенного разума, способного обуздать силы природы и истории.
В целом славянофилов и западников объединяло чувство недовольства утвердившимися в России политическими и социальными условиями. Их объединяло стремление в поиске путей, которые могли бы исправить неверное, на их взгляд, положение вещей.

Заключение


title: Презентация на тему: Формы культуры

text:
1.
2.
1.
2.
1.
2.
6-5 - 3


title: Презентация на тему: Философы и их основные тезисы

text:
Философы и их основные тезисы
Гаврилов Илья Эдуардович
ЭиФ-14
 древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой («О природе», 547 до н. э.). Ввёл термин «закон», применив понятие общественной практики к природе и науке. Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»
Анаксимандр
 древнегреческий философ-досократик. Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, — книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О боге»).
Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Гераклит был известен как Мрачный или Тёмный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения.
Гераклит
  древнегреческий философ, ученик основателя школы циников Антисфена, развивший его учение в направлении наивного материализма. Диоген развил сократовскую идею самосозерцания до идеи внутреннего аскетизма, отвергающего всякие излишества в образе жизни и считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму; он не признавал господствующей морали, отрицал цивилизацию и считал культуру насилием над личностью. Согласно легенде, свои философские взгляды подтверждал на практике - о нём рассказывают как о философе, который жил в бочке и который в ответ на обещание Александра Великого исполнить любую его просьбу попросил его отойти и не заслонять солнце.
Диоген
Основной тезис Пифагора и его последователей: "Всё есть число". Однако то, что они понимали под "числом", радикально отличается от понятия числа в современной математике. С современных позиций, число есть абстрактное выражение некоторого количества элементов множества, являющегося дискретным или непрерывным. В этом смысле различия между числами - имеют лишь количест - венный характер, а все одинаковые числа неотличимы друг от друга.
Сократ
Эпикур

Философия Эпикура во многом основывается на идеях Демокрита. Ее основной идеей является определение истинной природой человека не разум, а способность к ощущениям, из чего следует, что целью жизни человека является достижение удовольствий, то есть отсутствие страданий (страстей и страха, изначально присутствующие в природе человека, от которых и призвана его излечить философия). Высшими наслаждениями по Эпикуру являются атараксия (невозмутимый покой души), мудрость, справедливость и дружба.
Сократ
Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.
Платон
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной
Аристотель
 1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.
Парменид
Парменид выдвинул идею: а) о неизменности бытия б) о всеобщем его изменении и противоречивости в) о том, что основа всего сущего-атом г) о том, что истинное бытие-это идеи, эйдосы
Плотин
древнегреч. философ, учился в Александрии у легендарного Аммония Саккаса; затем – уже после участия в персидском походе императора Гордиана – возглавил собственную школу в Риме, которую опекал император Галлиен. Плотин уделял такое большое внимание одухотворению, что стыдился своего тела. Выступил также систематизатором неоплатонизма. Он исходил из «единого», которое является первосущностыо, но не разумом, не предметом разумного познания. «Единое» выделяет из себя благодаря излиянию (эманации) мировой дух', нус.
Гипатия
Гипатия не только развивала идеи великого астронома и математика Клавдия Птолемея. Многолетние наблюдения позволили ей внести в его труд ряд поправок. Она составила более точные астрономические таблицы. Дочь превзошла отца в астрономии. Слава Гипатии затмила славу Теона.
Постепенно от преподавания математики Рипатия перешла к чтению лекций по философии. Она излагала слушателям учения Платона и Аристотеля. Гипатия вызывала удивление. Казалось, в этой девушке воплотилась мудрость прошлого. Ее толкования греческих философов радовали обстоятельностью и глубиной. Все чаще раздавались восторженные голоса: никто так не знает философии, как Гипатия!


title: Презентация на тему: Философы

text:
Презентацию подготовила Волоскова М.Л.
учитель МКОУ СОШ №2 с УИОП
п. Восточный Омутнинский района
Идеи великих педагогов в практике учителей гуманитарного цикла
Философы древности
Великие педагоги
Учителя новаторы
Педагоги и психологи
Авторы понятия «педагогическая   технология»
Заключение

Оглавление
       Философы древности
Гиппократ

Аристотель
         Сократ

           Ян Коменский
Можно и нужно каждого учителя научить пользоваться педагогическим инструментарием, только тогда его работа будет  высоко результативной, а место учителя самым лучшим местом под солнцем»

                     К.Д.Ушинский

  Учение -  труд, полный активности
   и мысли
меню

Ю.К.Бабанский
Н.Р.Талызина
Г.М.Эрдниев
В.Ф.Шаталов
С.Н.Лысенко
И.П.Волков

Ученые – дидактики                                  и учителя - новаторы

          Ян  Амос Коменский (1592-1670)

Для дидактической машины необходимо отыскать цели, средства и правила, как пользоваться этими средствами для достижения цели

В.П.Беспалько
М.В.Кларин
С.М.Маврин
Б.Т.Лихачев
М.Н.Скаткин
А.К.Маркова
Г.И.Щукина
           Педагоги  и  психологи
                 С.Т.Шацкий (1878 – 1934)

   Необходимость совершенствования и повышения воспитательного значения путем «наполнения ценностью» любой деятельности, организуемой на уроке

               А.С.Макаренко  (1888 – 1939)
   Воспитательное дело есть дело кустарное, а из кустарных производств– самое отсталое

  В.А.Сухомлинский (1918-1970)

  Всякое воздействие на личность,  должно развивать ее

          В.В.Давыдов (1930-1998)

   Необходимо взять  ценное из опыта программированного обучения и рационально его использовать

М,В.Кларин
Ф.Янушевич
Б.Т.Лихачев
В.П.Беспалько
С.А.Маврин
С.Сполдинг
 А.Н.Кузибецкий
Авторы понятия              «педагогическая   технология»
            В.П.Беспалько
   С помощью педагогической технологии происходит предварительное проектирование учебно-воспитательного процесса

      С.Л.Рубинштейн (1889 - 1960)

   Человек как личность формируется, вступая во взаимодействие с миром. Ядро личности составляют мотивы сознательных действий

    А.Н.Леонтьев (1903-1979)
   Развитие личности происходит в процессе вовлечения ее в различные виды деятельности

        И.Я.Лернер (1917-1996)

   Существенным в творческой деятельности являются творческие процедуры, обучение которым формирует  творческое мышление

В    основе    гуманистического типа     педагогической   культуры лежит   целостное  представление о    педагогической действительности,  в   эпицентре которой   находится    личность ребенка.


Презентация на тему: Финансовые пирамиды


text:
Философы и их основные тезисы
 древнегреческий философ, представитель милетской школы натурфилософии, ученик Фалеса Милетского и учитель Анаксимена. Автор первого греческого научного сочинения, написанного прозой («О природе», 547 до н. э.). Ввёл термин «закон», применив понятие общественной практики к природе и науке. Анаксимандру приписывают одну из первых формулировок закона сохранения материи («из тех же вещей, из которых рождаются все сущие вещи, в эти же самые вещи они разрушаются согласно предназначению»
Анаксимандр
 древнегреческий философ-досократик. Единственное его сочинение, от которого сохранилось только несколько десятков фрагментов-цитат, — книга «О природе», состоявшая из трех частей («О природе», «О государстве», «О боге»).
Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики. Гераклит был известен как Мрачный или Тёмный, и его философская система контрастировала с идеями Демокрита, на что обратили внимание последующие поколения.
Гераклит
  древнегреческий философ, ученик основателя школы циников Антисфена, развивший его учение в направлении наивного материализма. Диоген развил сократовскую идею самосозерцания до идеи внутреннего аскетизма, отвергающего всякие излишества в образе жизни и считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму; он не признавал господствующей морали, отрицал цивилизацию и считал культуру насилием над личностью. Согласно легенде, свои философские взгляды подтверждал на практике - о нём рассказывают как о философе, который жил в бочке и который в ответ на обещание Александра Великого исполнить любую его просьбу попросил его отойти и не заслонять солнце.
Диоген
Основной тезис Пифагора и его последователей: "Всё есть число". Однако то, что они понимали под "числом", радикально отличается от понятия числа в современной математике. С современных позиций, число есть абстрактное выражение некоторого количества элементов множества, являющегося дискретным или непрерывным. В этом смысле различия между числами - имеют лишь количест - венный характер, а все одинаковые числа неотличимы друг от друга.
Сократ
Эпикур

Философия Эпикура во многом основывается на идеях Демокрита. Ее основной идеей является определение истинной природой человека не разум, а способность к ощущениям, из чего следует, что целью жизни человека является достижение удовольствий, то есть отсутствие страданий (страстей и страха, изначально присутствующие в природе человека, от которых и призвана его излечить философия). Высшими наслаждениями по Эпикуру являются атараксия (невозмутимый покой души), мудрость, справедливость и дружба.
Сократ
Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды, - необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму.
Платон
Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной
Аристотель
 1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.
Парменид
Парменид выдвинул идею: а) о неизменности бытия б) о всеобщем его изменении и противоречивости в) о том, что основа всего сущего-атом г) о том, что истинное бытие-это идеи, эйдосы
Плотин
древнегреч. философ, учился в Александрии у легендарного Аммония Саккаса; затем – уже после участия в персидском походе императора Гордиана – возглавил собственную школу в Риме, которую опекал император Галлиен. Плотин уделял такое большое внимание одухотворению, что стыдился своего тела. Выступил также систематизатором неоплатонизма. Он исходил из «единого», которое является первосущностыо, но не разумом, не предметом разумного познания. «Единое» выделяет из себя благодаря излиянию (эманации) мировой дух', нус.
Гипатия
Гипатия не только развивала идеи великого астронома и математика Клавдия Птолемея. Многолетние наблюдения позволили ей внести в его труд ряд поправок. Она составила более точные астрономические таблицы. Дочь превзошла отца в астрономии. Слава Гипатии затмила славу Теона.
Постепенно от преподавания математики Рипатия перешла к чтению лекций по философии. Она излагала слушателям учения Платона и Аристотеля. Гипатия вызывала удивление. Казалось, в этой девушке воплотилась мудрость прошлого. Ее толкования греческих философов радовали обстоятельностью и глубиной. Все чаще раздавались восторженные голоса: никто так не знает философии, как Гипатия!


title: Презентация на тему: Философская культура Древней Индии и Китая

text:
Государственный медицинский университет г.Семей
Кафедра: социально-гуманитарных дисциплин
Дисциплина:  философия
2012 год
СРС
Философская культура
Древней Индии и Китая
Введение
Философия Древнего Китая
Особенности развития философии Китая
Философские школы Древнего Китая
Философия Древней Индии
Онтология древнеиндийской философии
Гносеология философии Древней Индии
Этапы развития
Заключение
Список литературы
ПЛАН
    Философия – это сфера не только  рационально-понятийного осмысления первоначал сущего, но и значительная духовная сила, оказывающая влияние на мировой процесс. Она непосредственно участвует в формировании общественного идеала, основных ценностно-мировоззренческих и методологических принципов, напоминая человеку о социально-практической значимости целостных представлений о мире, ставя перед мыслящим историческим субъектом вопрос о нравственных основаниях бытия.
    Философская мысль человечества зарождалась в эпоху, когда на смену родовым отношениям приходили первые классовые общества и государства. Отдельные философские идеи, обобщавшие многотысячный опыт человечества можно обнаружить в литературных памятниках Древнего Египта, Древнего Вавилона. Наиболее древней является философия, возникшая в странах Древнего Востока: в Индии и Китае.

Введение
Философия Древнего Китая
Философия Древнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторые особенности, вытекавшие из специфики мифологии в Китае. Китайские мифы предстают, прежде всего, как исторические предания о прошлых династиях, о “золотом веке”. Они содержат сравнительно мало материала, отражающего взгляды китайцев на становление мира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не занимали в китайской философии главного места. Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о “пяти первостихиях”, о “великом пределе” - тайцзи, о силах Инь и Ян и даже учения о Дао, ведут свое начало от мифологических и примитивно религиозных построений древних китайцев о небе и земле, о “восьми стихиях”.
Древнекитайская философия представлена в трудах многих мыслителей (таких как Конфуций, Мо-цзы, Лао-цзы и других), которые рассматривали мир – человека, его общество и природу – как  единого универсума. Труды философов (в основном Конфуция) направляют нас совершать добро и учат нравственности, бескорыстию, справедливости, сдержанности,  доброжелательности, любви по отношению к людям. Они хотят построить положительный мир, где царит порядок и тишина. Воспитание – одно из главных направлений древнекитайской философии!
Особенности развития философии в Китае
В развитии философской мысли в Древнем Китае выделяют два основных этапа:
этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э.
этап расцвета философской мысли - этап соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

История становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбой в обществе. Поэтому борьба различных классов в обществе, противостояние прогрессивных сил реакционным непосредственно отразилась на развитии философии и привела к борьбе двух основных направлений в философии - материалистического и идеалистического - с той или иной степенью осознания и глубиной выражения этих направлений.
Особенность развития китайской философии связана с тем, что философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга непроходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым естествознание, презираемое официальной идеологией, испытывая трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей оставались древние наивно материалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.
Обособленность древней китайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логики является одной из главных причин того, что формирование понятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайский философских школ метод логического анализа остался фактически неизвестным.
Школы в китайской философии
В “Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв. до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Там названо шесть школ:

“сторонники учения об инь и ян” (натурфилософы);
 “школа служилых людей” (конфуцианцы);
 “школа моистов”;
 “школа номиналистов” (софисты);
“школа законников” (легистов);
“школа сторонников учения о дао и дэ” - даосистов.

Одни школы названы по характеру общественной деятельности основателя школы, другие - по имени основателя учения, третьи - по главным принципам понятия этого учения.
ДаосизМ
Основателем даосизма является Лао-цзы. Основным отличительным признаком философии Лао-цзы, характеризующим последователей даосизма, является то, что Дао рассматривается как источник происхождения всего сущего, как всеобщий закон, управляющий миром, на основе чего и возникла идеологическая система, высшей категорией которого является Дао. Иероглиф Дао состоит из двух частей: шоу-голова и цзоу - идти, поэтому основное значение этого иероглифа - дорога, по которой ходят люди, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и стал означать закономерность, закон. Лао-Цзы, приняв Дао за высшую категорию своей философии, придал ей не только смысл всеобщего закона, но и рассматривает ее как источник происхождения мира. Он считал, что Дао - это "корень неба и земли", "мать всех вещей", что Дао лежит в основе мира.
КонфуцианствО
Теория познания Конфуция полна противоречий и в основном дуалистична. Откуда к человеку приходит знание? Это первый вопрос, на который любая теория познания должна прежде всего дать ответ. Конфуций говорил: "Обладающие знанием от рождения стоят выше всех; обладающие знанием благодаря учению следуют за ними; те, кто приступил к учению, оказавшись в затруднительном положении, следуют за ними; те, кто, оказавшись в затруднительном положении, не учится, стоит ниже всех среди народа". В приведенной цитате выражена главная идея теории Конфуция об источнике познания и общие принципы теории познания. Теории познания Конфуция присущ ярко выраженный дуализм. С одной стороны, он признает существование "обладающих знаниями от рождения", с другой стороны, он не отрицает, что наряду с "обладающими знаниями от рождения" имеются противостоящие им " обладающими знаниями благодаря учению”. Это - ясно выраженное положение наивного материализма.

МоизМ
Моисты представляли политическую группу со строгой организацией, носящей характер научного заведения. Они являлись распространителями и практиками моизма, вели скромный образ жизни. Что касается их учения, то оно заключалось в следующем. Моисты в первую очередь правильно определили связь между "как знаем" и "что знаем", заложив этим материалистическую базу под теорию познания. В первой части "Канона" записано: "Знание требует способностей". Другими словами, знания приобретаются благодаря особенностям органов чувств человека. В развитие этой мысли в первой части "Канонических речей" говорится: "Достижение знания означает получение знания благодаря способностям к этому, но (способность) еще не есть само знание. Это подобно тому, что вижу солнце, так как обладаю ясным зрением". Приведенная цитата говорит о том, что каждый человек обладает способностями, позволяющими овладевать знаниями, поэтому у него и возникают знания, и в этом он похож на зрячего, глаза которого позволяют видеть образы.  Однако наличие у человека "способностей", позволяющих получать знания, не обязательно приводит к появлению знания и не отвечает на вопрос, как в этом случае появляется знание.
Цивилизация старого Китая уже ушла в прошлое. Но ее мудрость, вобравшая в себя опыт духовных исканий и подвижничества сотен поколений, не умерла и не может умереть. Древнекитайская философия не потеряла своей жизненности и сегодня. Заветы древних китайских мудрецов обращены к каждому, кто желает познать загадку истоков всего происходящего, кто не удовлетворяется условностями цивилизаций, морали, идеологий, но ищет истинно великое и вечное, кто имеет мужество отказаться от мелочных приобретений ради того, чтобы вместить в себя весь мир.
Китайская философия внесла смысл в жизнь не только  китайского народа, но и многих народов в мире.
Вывод
Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно в середине первого тысячелетии до нашей эры. Более ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием “Веды”.

Философия Древней Индии
Индийская философия отличается  поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения.
Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты - космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). В свою очередь, Космос живет 100 космических (8640000000 земных) лет, после чего он умирает и наступает абсолютное небытие, которое длится также 100 космических лет — до нового рождения Брахмы. Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса (Маха Манвантара) и Абсолютного Небытия (Маха Пралайя), которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.
Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение все более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.
Онтология
 индийской философии
Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.
В этой связи индийская философия выделяет три вида сознания: «пракрити» - материальное сознание, «пуруша» - чистое сознание (первичная энергия, из которой возникли Вселенная и люди) и «майя» - сознание сновидения, мираж.      Каждое из данных видов сознания согласно индийской философии реально и заслуживает изучения — в отличие от европейской философии, которая признает только материальное сознание и длительное время (до И. Канта) не рассматривала вопросы подлинного и неподлинного бытия, сущности и иллюзорности.
Гносеология
Этапы развития
древнеиндийской философии
Ретроспективный взгляд на развитие древнеиндийской философии позволяет выделить три основных этапа, в течение которых философская мысль претерпела существенные метаморфозы.
Ведический период – 15-16 вв. до нашей эры.
Эпический этап –
6-2 вв. до нашей эры.
Эра  сутр –
 2 век до н.э.-7 в. н.э.

Это период написания ранних «Вед», характеризующийся привнесением концепции Дхармы – универсального закона, устанавливающего правила общественной и личной жизни и нацеленного на достижение гармонии и счастья. Веды (дословно знания) – религиозно-философские трактаты, которые создавались пришедшими в Индию после 15 века до нашей эры из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами ариев.
Веды состояли из нескольких частей. Это «священное писание», религиозные гимны «самхиты». Далее шло описание ритуалов «брахманы», написанные брахманами жрецами и используемые ими при отправлении религиозных культов. Книги лесных отшельников «араньяки» и философские комментарии к ведам «упанишады». В ведах запечатлены все знания Ариев того времени о самих себе и об окружающем мире.
Известны четыре веды: Ригведа (веда гимнов), Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных формул) и Атхарведа (веда магических заклинаний).
Ведический период
Приземленная концепция Дхармы трансформируется в стремление освобождения от бесконечного цикла перерождений. Прежняя смысловая нагрузка Дхармы не отбрасывается, но обогащается понятием личного духовного освобождения (мокши), которое становится доминирующим. Наиболее известными источниками периода являются две поэмы – эпоса «Махабхарата» и «Рамаяна», в которых затрагиваются многие философские проблемы эпохи. Также это период становления основных классических школ философии и деления их на ортодоксальные – астика (основанные на ведийских знаниях) и оппозиционные – настика. К первой группе принадлежат шесть главных философских систем: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя и вайшешика. К числу неортодоксальных систем относятся главным образом три основные школы — материалистическая (типа чарвака), буддийская и джайнская.
Эпическая эра
В середине 1-го тысячелетия нашей эры вводится понятие бхакти – служение и любовь к личному божеству. В этот период основной целью становится не столько уход от череды земных воплощений, сколько достижение единения с божеством еще при жизни. Сутра – краткий философский трактат, рассматривающий отдельные проблемы (например, «нама-сутра» и др.). Эра сутр завершает период древнеиндийской философии.     В дальнейшем (в средние века) господствующее положение в индийской философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм. В 18-20 вв. индийская философия обогатилась достижениями европейской философской мысли (в частности английской).
Эра сутр
Индийская философия – это не только экзотика, а именно та притягательность целительных рецептов, которые помогают человеку выжить. Главная ценность древнеиндийской философии состоит в её обращении к внутреннему миру человека, она открывает мир возможностей нравственной личности, в этом-то, вероятно, и кроется тайна её притягательности и живучести.
Заключение
  Живая традиция. К 75-летию Индийского философского конгресса. М., 2000.
  Канаева Н. А. Индийская философия древности и средневековья. Учебное пособие. М., 2008.
  Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке: Древний Китай и Индия. М., 1989.
  Материал из интернета
  Титаренко М.Л. История китайской философии: Пер. с кит./М.Л. Титаренко - М.:Прогресс, 1989.
Список литературы
Спасибо за внимание!!!


title: Презентация на тему: Гегель Георг Вильгельм Фридрих

text:
Гегель Георг  Вильгельм Фридрих
ВыполнилаМедведева А. Е.Студентка гр.2211 2 курса ПреподавательСпорник А.П.
Содержание
Биография
Жизнь
 Его основные  положения
Гегель и модерн
Влияние на социальные науки
Либерализм Гегеля
Его сочинения
Глоссарий
Высказывания Мальбранша
Литература

Биография
Дата рождения:27 августа 1770 года родился в Штутгарте немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма Дата смерти: 14 ноября 1831
Жизнь
В 1788—1793 учился в Тюбингенско  теологическом институте (богословской семинарии) при Тюбингенском университете, где прослушал философский и теологический курсы и защитил магистерскую диссертацию
1816—1818 — профессор философии в университете Гейдельберга
 C 1818 — профессор философии в университете Берлина
В 1830 году Гегель назначается ректором университета
Все сочинения Гегеля можно классифицировать согласно делению в «ЭФН»:

«Наука логики»
«Философия природы»
«Философия духа»

Его основные положения
Рассудок и разум
Диалектика Гегеля
Феноменология духа

Ступени познания мира
субъективный дух (антропология, феноменология, психология),
объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность),
абсолютный дух (искусство, религия, философия).

Гегель и модерн
В 1975 году Чарльз Тэйлор в фундаментальной работе «Гегель» показал значимость идей Гегеля для понимания таких проблем современности, как социальная разобщенность, отчуждение, понимание свободы и внутренней гармонии человека.
 Юрген Хабермас в классической работе «Философский дискурс о модерне» назвал Гегеля первым философом, который поставил проблему модерна
 По мнению Хабермаса, Гегель первым осознал проблему модерна как философскую и обнаружил связь между рациональностью, рефлексией времени и современностью как социальным, культурным и историческим явлением.
 Влияние на социальные науки
Наиболее важный вклад Гегеля в социальные науки заключается в том, что он одним из первых начал изучать социальное развитие личности, поэтому его можно назвать непосредственным предшественником гуманистической социологии. Гегель рассматривал личность как постоянный рефлексивный процесс, включающий в себя интерсубъективность.
Либерализм Гегеля
Он поддерживал два фундаментальных принципа либерализма: автономию индивида и верховенство права. При этом он сохранял приверженность к традиции Руссо и считал, что государство должно быть основано на общей воле. В целом среди учёных в настоящее время после долгих дискуссий формируется консенсус о принадлежности Гегеля к современной либеральной политической традиции несмотря на продолжающуюся критику со стороны авторов консервативного и коммунитаристского направлений, отрицающих решающую роль рациональности в этической жизни.
Его сочинения
Феноменология духа
Наука логики
«Энциклопедия философских наук» (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften)
Философия права

Глоссарий
Действительность (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент.

Литература
 Kaufmann, Walter. Hegel: An Intepretation. — New York: Doubleday, 1966. — P. 8.
Жюлиа, Дидье. Философский словарь: пер. с франц. — М.: Междунар. отношения, 2000. — С. 80. ISBN 5-7133-1033-7


title: Презентация на тему: Формы культуры

text:
900igr.net
1.
2.
1.
2.
1.
2.
6-5 - 3


title: Презентация на тему: ФРЭНСИС БЭКОН

text:
Фрэнсис Бэкон
 22 января 1561 — 9 апреля 1626
                  Фрэнсис Бэкон
 английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма. В 1584 году в возрасте 23 лет был избран в парламент. С 1617 года лорд-хранитель печати, затем — лорд-канцлер; барон Веруламский и виконт Сент-Олбанский. В 1621 году привлечён к суду по обвинению во взяточничестве, осуждён и отстранён от всех должностей. В дальнейшем был помилован королём, но не вернулся на государственную службу и последние годы жизни посвятил научной и литературной работе.
Бэкон начал свою профессиональную деятельность как юрист, но позже стал широко известен как адвокат-философ и защитник научной революции. Его работы являются основанием и популяризацией индуктивной методологии научного исследования, часто называемой методом Бэкона. Индукция получает знание из окружающего мира через эксперимент, наблюдение и проверку гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовались алхимиками. Свой подход к проблемам науки Бэкон изложил в трактате «Новый органон», вышедшем в 1620 году.
В целом великое достоинство науки Бэкон считал почти самоочевидным и выразил это в своём знаменитом афоризме «Знание — сила»
Однако на науку делалось много нападок. Проанализировав их, Бэкон пришёл к выводу о том, что Бог не запрещал познание природы. Наоборот, он дал человеку ум, который жаждет познания Вселенной. Люди только должны понять, что существуют два рода познания: 1) познание добра и зла, 2) познание сотворенных Богом вещей.
Познание добра и зла людям запрещено. Его им дает Бог через Библию. А познавать сотворенные вещи человек, наоборот, должен с помощью своего ума. Значит, наука должна занимать достойное место в «царстве человека». Предназначение науки в том, чтобы умножать силу и могущество людей, обеспечивать им богатую и достойную жизнь.

  Основные сочинения Ф.Бэкона
Опыты, или наставления нравственные и политические (1-е изд. – 1597, 2-е изд. – 1612, 3-е изд. –1625)
О мудрости древних (1609)
Великое восстановление наук
О достоинстве и приумножении наук (1605)
Новый Органон (1620)
История ветров (1622)
История жизни и смерти (1623)
Новая Атлантида (1623-1624?)

Учение о «призраках» («идолах») разума
ИДОЛЫ ПЛОЩАДИ
ИДОЛЫ ТЕАТРА
ИДОЛЫ ПЕЩЕРЫ
ИДОЛЫ РОДА
4 вида идолов
Идолы рода
 Идолы рода находят основаниев самой природе человека,в племени или самом роде людей,ибо ложно утверждать, чточувства человека есть мера вещей.Наоборот, все восприятиякак чувства, так и умапокоятся на аналогии человека,а не на аналогии мира.Ум человека уподобляется неровномузеркалу, которое, примешиваяк природе вещей свою природу,отражает вещи в искривлённоми обезображенном виде.
Примеры идолов рода:
Стремление уподоблять природу человеку (как проявление общей установки объяснять неизвестное по аналогии с известным).
Тенденция к упрощению, проявляющаяся в предположении, что в изучаемом объекте больше порядка и целесообразности, чем на самом деле.
Склонность переоценивать значение неожиданных, необычных и удивительных явлений, отнюдь не обязательно репрезентативных.
Идолы пещеры
Идолы пещеры суть заблужденияотдельного человека. Ведь у каждогопомимо ошибок, свойственных родучеловеческому, есть своя особая пещера,которая ослабляет и искажает светприроды. Происходит это или от особыхприрождённых свойств каждого,или от воспитания и бесед с другими,или от чтения книг и от авторитетов,перед какими кто преклоняется, иливследствие разницы во впечатлениях,зависящей от того, получают ли их душипредвзятые и предрасположенные илиже души хладнокровные и спокойные
Примеры идолов пещеры:
Люди в большинстве своём склонны ценить выше то, во что ими вложено больше труда, или то, что им более привычно.
Одни умы склонны придавать большее значение различиям в вещах, другие – сходству между ними.
Одни больше интересуются частностями и подробностями, другие – общим и целым.
Одни умы склонны к почитанию древности, другие увлечены любовью к новизне, но немногие могут соблюсти такую меру, чтобы и не отбрасывать то, что справедливо установлено древними, и не пренебречь тем, что верно предложено новыми.
Идолы площади (рынка)
Существуют ещё идолы, которыепроисходят как бы в силу взаимнойсвязанности и сообщества людей.Эти идолы мы называем, имеяв виду порождающее их общениеи сотоварищество людей,идолами площади.Люди объединяются речью.Слова же устанавливаютсясообразно разумению толпы.Поэтому плохое и нелепоеустановление слов удивительнымобразом осаждает разум.
Примеры идолов площади:
Поверхностный и искусственный характер различий, устанавливаемых обыденным словоупотреблением (неудачные имена для существующих вещей)
Возможность изобретения и употребления имён несуществующих вещей (например, «судьба», «перводвигатель» и т.п.), вследствие чего разум втягивается в беспредметные, бессмысленные и бесплодные споры.

Идолы театра
Существуют, наконец, идолы,которые вселились в души людейиз разных догматов философии,а также из превратныхзаконов доказательств.Их мы называем идолами театра,ибо мы считаем, что,сколько есть принятых илиизобретённых философских систем,столько поставленои сыграно комедий,представляющих вымышленныеи искусственные миры.
Опыт как источник знания
    Два пути существуют и могутсуществовать для отыскания иоткрытия истины. Один воспаряетот ощущений и частностей к наиболееобщим аксиомам и, идя от этихоснований и их непоколебимойистинности, обсуждает и открываетсредние аксиомы. Этим путём ипользуются ныне. Другой же путьвыводит аксиомы из ощущений ичастностей, поднимаясь непрерывно и
     постепенно, пока наконец не приходитк наиболее общим аксиомам.Это путь истинный, но не испытанный.

Опыт как источник знания
Оба эти пути исходятиз ощущений и частностейи завершаются в высших общностях.Но различие их неизмеримо.Ибо один лишь бегло касается опытаи частностей, другой надлежащимобразом задерживается на них.Один сразу же устанавливает некиеобщности, абстрактные и бесполезные,другой постепенно поднимаетсяк тому, что действительноболее сообразно природе.
Опыт как источник знания
Дедукция(лат., deductio, выведение) –процесс логического вывода,т.е. перехода по тем или инымправилам логики от некоторыхданных положений (посылок)к их следствиям (заключениям).

Индукция(лат., inductio, наведение) –форма мышления, посредствомкоторой мысль наводится наобщее правило, общееположение, присущее всемпредметам какого-либо класса.

Переход (умозаключение)от общего к частному

Переход (умозаключение)от частного к общему

Наиболее значительные последователи эмпирической линии в философии Нового времени: Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм — в Англии; Этьен Кондильяк, Клод Гельвеций, Поль Гольбах, Дени Дидро — во Франции. Проповедником эмпиризма Ф.Бэкона был также словацкий философ Ян Байер.
«Знание есть сила, сила есть знание»
Спасибо за внимание!


title: Презентация на тему: Физическая теория и научная картина мира

text:
Физическая теория и научная картина мира
Урок 1
«Ясно, что мир представляет собой единую систему, т.е. связанное целое, но познание этой системы предполагает познание всей природы и истории, чего люди никогда не достигают».

                                                          Ф. Энгельс
Цель урока:  сформировать у школьников общие представления о естественнонаучной картине мира; расширить кругозор учащихся.

Задачи урока:
   познакомить школьников с историей зарождения и становления естественнонаучной картины мира;
   развивать творческое мышление;
   сформировать условия для развития положительной мотивации к изучению физики;
   формировать познавательный интерес к изучению истории наук.

Научная картина мира
    античный атомизм (около 420 г до н.э.)
    механическая картина мира (XVI – XVIII в.)
    электодинамическая картина мира (XIX – начало XX в.)
    квантово – полевая картина мира (с середины XXв.)
Считал, что всякое движение требует непрекращающегося воздействия. Прекращение воздействия приводит к немедленному прекращению движения.
Аристотель384 – 322  гг.
до н. э.
Многие столетия люди наблюдали за падением тел. Галилей первым разглядел за этим падением определенный закон физики.
Г. Галилей
(1564 – 1642)

Г. Галилей рассматривал движение используя явление инерции.

Галилей объединил физику и математику. На «стыке» этих наук родилась классическая механика.
Развивал математическое направление классической механики.

Ввел понятия
 переменной величины и функции.
Р. Декарт
(1596 – 1650)
Декарт был уверен, что можно число умозрительно, путем логических рассуждений построить картину мира.
Картина мира по Декарту основана на двух началах – материи и движении.
Внес решающий вклад в развитие классической механики.

Огромную роль уделял эксперименту.
И. Ньютон 1643 - 1727
В своей книге
«Математические начала натуральной философии»
сформулировал основные законы механики.
Ньютон шел к картине мира, обобщая результаты тщательно проделанных опытов.

По его мнению: есть пустое пространство и корпускулы, из которых состоят тела. Взаимодействие между телами осуществляется и на расстоянии – всемирное тяготение.
По современным представлениям физическая картина мира представляет собой обобщенную модель природы, включающую представления физической науки о материи, движении, пространстве и времени, причинности и закономерности.
Основные структурные области материального мира

Микромир

1 мкм и менее

Макромир

1 мкм – 10²⁰ м

Мегамир

10²⁰ м и более

Взаимосвязь материальных объектов проявляется во взаимодействии их друг с другом.

Существует четыре вида взаимодействия:

  гравитационное;
  электромагнитное;
  сильное;
  слабое.
Домашнее задание:

Конспект,
сделать презентацию об одном из этапов картины мира,  или ученом, о котором упоминалось на уроке.


title: Презентация на тему: Формы культуры

text: Prezentacii.com


Презентация на тему: Фундаментальная онтология М. Хайдеггера


title: Презентация на тему: Философская мысль эпохи Средневековья и Возрождения

text:
Философская мысль эпохи Средневековья и Возрождения
Цель занятия -
 сформировать у студентов представление
об основных идеях философии Средних веков
и Возрождения и о личностях  ее основателей, что сможет способствовать развитию гуманистических личностных и профессиональных качеств.

Задачи занятия:
Расширить представление об эпохе Средневековья и Возрождения;
Ознакомиться с основными чертами мировоззрения эпохи Средневековья и Возрождения;
Сформировать представление о философах данной эпохи и их основных идеях;
Способствовать становлению и развитию у студентов навыков дискуссионной культуры и умения работать с новым научным текстом.
Способствовать развитию гуманистических личностных и профессиональных качеств.

Эпоха Средневековья

                   АД                                                                          РАЙ
Эпоха
Средневековья

Социальная
сфера
Политическая
сфера
Духовная
сфера
Экономическая
сфера

Установочный тест:
Средневековое общество отличалось свободой нравов и мышления.
Философия Средневековья может быть названа теоцентризмом.
Первоначально средневековая философия складывалась внутри Христианской Церкви.
Схоластика – это первый период в развитии средневековой философии.
Человек – это главный объект внимания средневековой философии.
Человек в средневековой философии рассматривается как активное, деятельное существо, создающее свою жизнь и судьбу.
Социальная философия Средневековья отстаивает идею слияния Церкви и государства под управлением государя.
Основоположник средневековой этики аскетизма – Франциск Ассизский.
Основной принцип аскетизма – «человек должен следовать своей природе», заботиться о своем теле и благосостоянии.
Основная проблема схоластики – вопрос о соотношении веры и знаний.
Средневековая философия проводит идею слабости и никчемности человеческой жизни.
Основной раздел средневековой философии – это гносеология.
Первоначальная задача средневековой философии –толкование и объяснение священных текстов и истин.
Средневековая философия представляет собой совокупность самых разнообразных идей, теорий, школ и дисциплин.
Средневековая философия, по сравнению с Античной, носит регрессивный характер.

   Патристика             Схоластика
 Средневековая философия

Три мыслителя - три философии жизни
Эпоха Возрождения
Философия эпохи Возрождения
Натурфилософия                                   Гуманистический
                                                                 антропоцентризм
                                    объект изучения
Бог                                                                     человек
Космос                                                               общество
Природа                                                            красота

Натурфилософия – «пантеизм»:Н. Кузанский                  Дж. Бруно                   Парацельс
Гуманистический антропоцентризм:Ф. Петрарка               Э. Роттердамский                 М. Монтень
Задачи занятия:
Расширить представление об эпохе Средневековья и Возрождения;
Ознакомиться с основными чертами мировоззрения эпохи Средневековья и Возрождения;
Сформировать представление о философах данной эпохи и их основных идеях;
Способствовать становлению и развитию у студентов навыков дискуссионной культуры и умения работать с новым научным текстом.
Способствовать развитию гуманистических личностных и профессиональных качеств.


Презентация на тему: Фридрих Ницше


title: Презентация на тему: Фридрих Ницше

text:
Haga clic para cambiar el estilo de título
Haga clic para modificar el estilo de texto del patrón
Segundo nivel
Tercer nivel
Cuarto nivel
Quinto nivel


Презентация на тему: Формы культуры


title: Презентация на тему: Философские и общественные науки в Средние века, Новое и Новейшее время

text:
Философские и общественные науки в Средние века, Новое и Новейшее время

Философская наука в Средние века«Служанка богословия»
Средневековая философия
Мировоззрение полностью определяется христианской церковью
Человек – главное творение бога
Линейный взгляд на историю (направлена к судному дню)
 Добродетель ценна как путь к спасению
Античная философия
 Мировоззрение определяется бытием человека
 Человек – одно из созданий существующих в космосе
История имеет цикличный характер
 Добродетель ценна сама по себе

Августин Аврелий (Блаженный Августин)354 – 430 г.г.
Учение о «Божьем граде и Граде Земном»
В государстве правители назначаются Богом
Церковь – спасение души
Фома Аквинский1225 – 1274 г.г.
Для познания нужны
Разум + Вера
Человек – разумное, духовное и социальное существо, для которого жизнь в обществе необходимое условие самореализации
Роджер Бэкон (1214 – 1292 г.г.)
Всякая мудрость – от Бога и имеет три источника откровения:
1) Писание,
2) Наблюдение природы
3) Внутренний свет души
Необходимыми инструментами распознавания этих трех видов являются:
      1) знание языков,
      2)знание математики и
      3) моральные и духовные дисциплины.
Знание достигается и проверяется только с помощью «экспериментальной науки»
Уильям Оккам (1258 – 1349 г.г.)
Философ схоласт
Единственный путь к богу – Вера.
Бога нельзя познать логикой или чувственным опытом
Мартин Лютер (1483 – 1546 г.г.)
Лидер Реформации в Германии.
Единственная связь с Богом – Вера, а не христианские священники
Критика католической церкви и ее обрядов
Эпоха Возрождения
Новая астрономическая
модель:
Солнце в центре планетной системы
Николай Коперник
Галилео Галилей
Исаак Ньютон
Закон всемирного тяготения

Исходный пункт познания природы, по Г., — наблюдение, а основа науки — опыт.
Наука, а не церковь становится авторитетом в поисках истины
Философия Нового времени
Центром философского знания становится не общество, а отдельный человек, который по сути своей эгоистичен
Чтобы обуздать этот эгоизм требуется сила - государство
Николо Макиавелли (1469 – 1527 г.г.)
Философский труд «Государь»
Цель политики – приход к власти и ее сохранение
Создание стабильного государства
Суверенный государь сам устанавливает законы и моральные нормы
Власть государя выше морали и права
Томас Гоббс (1588 – 1679 г.г.)
Трактат о государстве – Левиафан
«теория общественного договора»
Общество – «война всех против всех»
Сильное государство с сильным правителем остановят войну
Начало государства – общественный договор – каждый отказывается от своей свободы в пользу государства
Джон Локк (1632 – 1704 г.г)
Идея принципа разделения властей
Законодательной
и
исполнительной
Шарль Монтескье
(1689 – 1755 г.г.)
Идея принципа разделения властей
Законодательной
Исполнительной
Судебной
Эпоха Просвещения«Из всех живых существ человек наиболее совершенен»
Задание стр. 29 – 30. Сравнительная таблица
Домашнее задание§ 3 стр.26-30, доделать таблицу


title: Презентация на тему: Герменевтика

text:
Герменевтика
Михалькова Анастасия ДКЕ-202

Познание общества, человеческих отношений, которые возникают в этом обществе,  - сложный и многогранный процесс. Зачастую можно все объяснить, но не все можно понять. В этих случаях весьма полезна герменевтика — теория интерпретации, понимания, истолкования, располагающая большими методологическими возможностями.
Герменевтика — это искусство и теория истолкования и интерпретации текстов. Свое название герменевтика получила от имени мифологического Гермеса — вестника олимпийских богов, который доставлял людям известия с Олимпа в форме чудес и видений. Эти вести необходимо было «расшифровать», интерпретировать.
Главная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст.
В древнегреческой философии герменевтика — искусство понимания и истолкования иносказаний, интерпретация произведений древних поэтов, прежде всего, Гомера.
У христианских писателей герменевтика — искусство толкования Библии. Особое значение она приобрела у протестантских теологов в их полемике с католическими богословами. Протестанты считали, что возможна свободная интерпретация Священного писания.
Сегодня герменевтика  –  это, с одной стороны, метод понимания, с другой стороны – философское учение.

Как самостоятельное философское учение герменевтика возникла в начале XIX в. Ее родоначальниками считаются немецкие философы Фридрих Шлейермахер (1768—1834 гг.) и Фридрих Шлегель (1772—1829 гг.), которые впервые представили проблему понимания как разновидность искусства.

Фридрих Шлейермахер
У Ф. Шлейермахера герменевтика мыслится, прежде всего, как искусство понимания чужой индивидуальности, ибо писавший или говоривший имел свою неповторимую жизнь, свое самосознание, свои религиозные чувства. Иными словами, у каждого свой жизненный мир, для проникновения в который необходимо знать правила понимания и интерпретации.
Шлейермахер, работы которого имели основополагающее значение для герменевтики, превратил ее в учение об искусстве понимания как такового. Задача такого искусства – разработка правил интерпретации, гарантирующих правильное понимание, т.е. позволяющих обезопасить последнее от ошибок.
Шлейермахер проводит методологически важное различие между нестрогой и строгой практикой интерпретации. Нестрогой практике, характерной для прежней герменевтической традиции, искавшей путей к пониманию «темных мест» текста и исходившей из того, что «понимание возникает само собой»,
Шлейермахер противопоставлял строгую практику интерпретации, утверждая, что «само по себе возникает как раз непонимание», тогда как понимание требует особого усилия. Работа герменевтики начинается поэтому не с трудностей в обнаружении смысла, а с продумывания методов, посредством которых смысл может быть понят. Искусство понимания заключается в умении реконструировать чужую речь. Герменевт должен быть в состоянии воссоздать из отдельных частей целостность речи, зафиксированной в том или ином тексте. Он должен понять автора лучше чем самого себя.
Ф. Шлегель, видный представитель раннего немецкого романтизма, с позиций эстетики пытался объяснить, как понимать иронию, художественные образы и другие иносказания. Об этом свидетельствуют работы Шлегеля "Разговор о поэзии", "Об изучении греческой поэзии« и т.д.

Фридрих Шлегель
Как метод собственно исторической интерпретации герменевтика разрабатывалась Вильгельмом Дильтеем (1833—1911 гг.). Он определяет герменевтику как «искусство понимания письменно фиксированных жизненных проявлений». Основой герменевтики Дильтей считает понимающую психологию — непосредственное постижение целостной душевно-духовной жизни. Скажем, чтобы понять истинный смысл гамлетовского «быть или не быть», надо поставить себя на место Гамлета, «стать» Гамлетом.
У Дильтея герменевтика превращается в специфический метод наук о духе, призванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и «понимание» общественных событий исходя из субъективных намерений деятелей.

 Вильгельм Дильтей
В своем главном труде - «Введение в науки о духе» - Дильтей писал о необходимости положить в основу объяснения познания и его понятий «представление о человеке во всем многообразии его сил, о человеке как хотящем, чувствующем, представляющем существе», то есть понимание конкретной жизни в ее целостности и полноте.
Философия познания должна быть направлена не на внешний предметный, а на духовный мир человека, на жизнь, акцентируя историчность, духовность человека, и противопоставляя ее всему естественно природному.  В качестве объекта изучения у Дильтея выступает духовный мир человека как ряд взаимосвязанных между собой форм сознания религии, искусства, философского знания и т.д., в которых - объективировался творческий дух предшествующих эпох. В таком контексте духовный мир человека становится тождественен историческому миру, он впитывает в себя этот исторический мир, прошлое и настоящее культуры.

Эдмунд Гуссерель (1859—1938 гг.) считал, что герменевтика способна толковать не только духовный мир индивида, но и его жизненный мир. Именно в этом жизненном мире возможно взаимопонимание индивидов; при любом исследовании далекой от нас культуры необходимо, прежде всего, реконструировать «жизненный мир» этой культуры, в соотнесении с которым мы только и можем понять смысл отдельных ее памятников.

Эдмунд Гуссерель
Мартин Хайдеггер (1889—1976 гг.) истолковал реальность «жизненного мира» как языковую реальность по преимуществу. Он считал, что язык определяет судьбу бытия, язык — это «дом бытия». В результате герменевтика из искусства истолкования исторических текстов, какой она была у Шлейермахера и Дильтея, становится «свершением бытия». Бытие говорит, прежде всего, через поэтов, слово которых всегда многозначно, и истолковать его призвана герменевтика.
Герменевтика становится у Хайдеггера универсальным орудием самоосвобождения самосознания и прорыва к истинным способам мышления и жизни.

Мартин Хайдеггер
С Мартином Хайдеггером  философская герменевтика поднимается на новый уровень. В отличие от традиционной герменевтики, которая понимает истолкование как средство к пониманию, герменевтика Хайдеггера поворачивается в противоположное направление. Согласно ему, первичным данным является понимание, и задача истолкования в том, чтобы углубить и расширить это понимание. Иначе говоря, у Хайдеггера происходит движение от понимания к истолкованию, между тем как в традиционной герменевтике присутствует движение от истолкования к пониманию.
В герменевтике Хайдеггера принципиальное значение имеет его онтологическая трактовка бытия и времени. Время у философа толкает человеческое существование в сторону небытия, к смерти, превращая бытие в становление и исчезновение. Тогда в сознании появляется история: человек начинает мыслить и себя, и общество, и природу как существующих во времени. А то, как человек понимает и истолковывает свое прошлое, во многом предопределяет то, как он будет представлять себе будущее и что он будет делать ради будущего.
В главном труде  Хайдеггера «Бытие и время» основной вопрос философии приобретает форму вопроса о характере «существования», и ответ на него таков: существовать — значит быть понятым в языке, где быть понятым — значит быть истолкованным. Философа должно интересовать только то бытие, которое «зачерпнуто» языком, им «ухвачено», остальное же выводится «за скобки».
Г. Гадамер (1900-2001) - немецкий философ, последователь М. Хайдеггера, крупнейший представитель современной герменевтики, один из основоположников философской герменевтики.
Гадамер понимал герменевтику как учение о бытии, в первую очередь, учение о социальном бытии. Согласно Гадамеру, основу исторического познания всегда составляет «предварительное понимание», заданное традицией, в рамках которой только и можно жить и мыслить. Человек, читающий текст всегда имеет некий проект, так называемый «предрассудок» («предпонимание»), т.е. свой социальный, исторический, личный опыт, знания, мнения. «Предпонимание» можно исправлять, корректировать, но полностью освободиться от него нельзя, это необходимая предпосылка всякого понимания. В работе «Истина и метод» он утверждал, что у человека еще до понимания возникает предпонимание, а истина постигается не рационально, а интуитивно.

Ганс-Георг Гадамер
Схематично процесс понимания Гадамер строил следующим образом: первый смысл текста — проекция (ожидание), исправление, понимание текста. В этой системе предпониманием выступает проекция как предвосхищение того, что написано, как угадывание развязки, ожидание логического развития событий. На нарушении ожиданий читателей строятся сюжеты детективов, боевиков, приключенческих романов. Именно поэтому они и становятся «захватывающими».
Герменевтика Гадамера обосновывает исторический подход к унаследованному знанию и взглядам, раскрывает связи современного мышления с направлениями и результатами мышления прошлых поколений. Историческая дистанция, как утверждает Гадамер в противовес Шлейермахеру и Дильтею, не затрудняет, а облегчает процесс понимания. Условием понимания уже является не «уравнение» истолкователя и автора, не его «вживание» в личностное своеобразие последнего, а «слияние горизонтов», т. е. опосредованное отношение прошлого и настоящего, при котором сохраняются их специфические особенности.
Поль Рикёр (1913—2005 гг.) - один из самых значительных философов XX в.
Рикёр переносит вопрос о герменевтике в онтологическую плоскость: отказавшись от разработки герменевтики как метода познания, он занимается построением ее как способа бытия. Основную свою задачу философ видит в том, чтобы, создавая философию жизни, воспользоваться всеми ресурсами философии духа. С методологической точки зрения это означает "привить проблему герменевтики к феноменологическому методу".
Задача герменевтики, по Рикёру - это раскрытие смысловых структур, обладающих избыточностью. Такими структурами являются символы. Выделяются три основных типа символа - космические, символы сновидений, и поэтические символы. Первые составляют предмет феноменологии религии, вторые - психоанализа, третьи - литературной критики.
Герменевтическое истолкование Рикёра нацелено на то измерение символа, которое, находя выражение в языке, не полностью совпадает со своим языковым выражением. Несводимый к языку остаток - мощное и действенное в символе - требует установления обратной связи между языком и опытом, связи между сферой языка и живым опытом. Установление такой связи - важнейший момент герменевтики.
Поль Рикёр
К.О. Апель (15 марта 1922 г.) – один из наиболее значимых немецких философов ХХ столетия.
Апель отвергает универсальную герменевтику.
По своей сути философия Апеля является лингвистической версией трансцендентальной философии и в ней особенно важна роль языка. Язык рассматривается не только в качестве необходимого условия трансцендентально-прагматической рефлексии, но и  как всеобщее и обязательное средство для формулирования ее результатов и их передачи в процессе коммуникации.
Язык в философии Апеля представляется как реально-историческая языковая взаимосвязь, из которой её участники не могут выйти, в какой-то мере, он есть  аналог идеальной взаимосвязи понимания в идеальном коммуникативном сообществе. Поэтому язык выступает как средство реального синтеза телесного априори и априори сознания.

Карл-Отто Апель
Следует также отметить, что в основе проекта Апеля лежит фундаментальное представление о неразрывной связи рациональности и социальности. Философ считает, что нет разума вне социума и нет социума без разума. Он полагает также, что социальность и рациональность невозможны без языка и наоборот – что языковое выражение не может существовать вне и помимо коммуникативного сообщества.
Коммуникативное сообщество рассматривается  в двух измерениях – как реальное и идеальное коммуникативное сообщество. Реальное сообщество – то, членом которого индивид становится в процессе социализации. Идеальное коммуникативное сообщество – воображаемый конструкт такого сообщества, в котором  мог  бы быть адекватно понят смысл  любого  аргумента и, могла бы быть определена его правильность. Отношение же своеобразной напряженности между идеальным и реальным коммуникативным сообществом, с точки зрения Апеля, разрешается в процессе их исторического сближения и конструирования в процессе познания. Как отмечает философ, это оказывается возможным «благодаря действительному достижению философии, а именно благодаря пониманию трансцендентальной значимости языка, и тем самым коммуникативного языкового сообщества» .
Важнейшей особенностью понимания в герменевтике выступает идея герменевтического круга. Речь идет о принципе понимания определенного текста, основанном на взаимосвязи части и целого. Другими словами, понимание рассматривается как своего рода движение по кругу: от части к целому, и от целого к части.
Герменевтический круг занимает центральное место в аппарате герменевтики. В своей сути он означает цельное понимание, учитывающее и логические, и исторические, и психологические аспекты текста. Кратко сущность этой категории герменевтика излагает так: только то понятно, что действительно представляет собой единство смысла и содержание текста. Важная категория герменевтики — временной интервал. Интерпретатору предстоит преодолеть настоящее время, перенестись в духовную атмосферу времени написания текста, мыслить не в своих собственных — характерных для его времени — понятиях, а в понятиях эпохи текста. Тем самым в толковании текста достигается историческая объективность.
Герменевтика утверждает, что тем шире обозрим исторический процесс, т.е. чем больше времени интервал, тем меньше остается места для современных мнений по поводу предмета рассмотрения — текста, события, исторического факта. Субъективность сокращается по мере увеличения отрезка времени, отделяющего исследователя от изучаемого события. Истинное понимание происходит тогда, когда историческое событие вызывает только исторический интерес. Например, тексты законов времен Платона и Аристотеля имеют сегодня лишь исторический интерес, поэтому их анализ и оценка более объективны, чем те, что давались при жизни этих философов.
ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ КРУГ
  Принципы герменевтики
      Принципы герменевтики, выработанные со времен Ренессанса до наших дней, можно свести к нескольким главным положениям.
 Тексты необходимо изучать не в изоляции, а в общем контексте, целостной структуре произведения.
При истолковании текста важно составить по возможности наиболее полное представление о личности автора, даже если неизвестно его имя.
Огромную роль в интерпретации документа играет реконструкция исторической и культурной среды, в которую был включен автор.
Требуется тщательный грамматический и филологический анализ памятника в соответствии с законами языка оригинала.
Поскольку каждый литературный жанр имеет свои особенности и приемы, важно определить, к какому жанру принадлежит данный текст (с учетом специфики его художественного языка: гиперболы, метафоры, аллегории, символы и т.д.).
Толкованию должно предшествовать критическое изучение рукописей, призванное установить наиболее точное чтение текста.
Толкование остается мертвым без интуитивного сопричастия духу памятника.
Пониманию смысла текста может способствовать сравнительный метод, т.е. сопоставление с другими аналогичными текстами.
Толкователь обязан установить, какой смысл написанное имело, прежде всего, для самого автора
      и его среды, а затем уже выявить отношение памятника к современному сознанию.

Герменевтика как техника интерпретации, от античности и до наших дней, всегда была вплетена в деятельность людей не абстрактной теорией, а являлась решением актуальных задач. Практические и теоретические потребности жизни людей влияли на развитие герменевтики: обучение в античный период, распространение христианства как религии (переводы и толкования христианских источников), эпоха Возрождения и переводы с древних языков литературных, философских текстов, интерес к истории, языкознанию. В настоящее время происходит глобальное развитие коммуникаций, когда важно сохранить понимание. Герменевтика сейчас занимается анализом политической ситуации, разъяснением вопросов права, проблемами межкультурного и межнационального характера.
Герменевтика представляет собой течение в современной философии, направленное на теоретическое обоснование и методически выверенное истолкование текстов. Правда, в XX столетии герменевтика перестала быть только теорией и практикой истолкования текстов и приобрела статус философского направления, претендующего на самостоятельное место среди основных течений современной философской мысли.

Заключение
Адекватное понимание различных текстов и их интерпретация - одна из труднейших задач, которая стоит перед читателем-интерпретатором. Но к герменевтике целесообразно прибегать в том случае, когда мы имеем дело с действительно сложными, запутанными философскими или психологическими текстами.
Герменевтика занимается разными методами интерпретации, в рамках этой теории идет постоянный поиск средств понимания явлений, нуждающихся в объяснении, толковании.
Герменевтика является методологией гуманитарных наук, онтологией и универсальным способом философствования. Являясь методологией гуманитарных наук, герменевтика выходит за их пределы. Понимание и истолкование становятся способом освоения всей совокупности человеческого опыта - традиций философии, искусства и самой истории.

1. Апель К.-О. Трансцедентально-герменевтическое понятие языка // Вопросы философии. 1997. №1. С.71.
2. Губин В.Д. Философия. Электронный учебник.
3. Золкин А. Л. Философия. Учебник для вузов. М., Юнити-Дана. С. 552.
4. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.4. СПб., 1997. C. 463.
5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. Электронная версия.
6. Герменевтика: история и современность. М., «Мысль». 1985
7. http://ru.wikipedia.org

Литература
                       Конец


title: Презентация на тему: Гегель. Абсолютный идеализм

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
P
S
M
S
P
M
P
S


Презентация на тему: Гносеология


Презентация на тему: Фрейм-анализ


Презентация на тему: ГЕРМЕНЕВТИКА


Презентация на тему: герменевтика


Презентация на тему: Групповые конфликты


title: Презентация на тему: Гранты учёным

text:
900igr.net

-


Презентация на тему: Игровые технологии как средство развития логического мышления младших школьников на уроках математики


title: Презентация на тему: Исчезающие языки

text:
Click to edit the title text format
Click to edit the outline text format
Second Outline Level
Third Outline Level
Fourth Outline Level
Fifth Outline Level
Sixth Outline Level
Seventh Outline Level
Eighth Outline Level
Ninth Outline Level
900igr.net


title: Презентация на тему: . Гегель: абсолютный идеализм


Презентация на тему: Иммануил Кант


title: Презентация на тему: Гегель.Абсолютный идеализм

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Prezentacii.com
P
S
M
S
P
M
P
S


Презентация на тему: Иммануил Кант (1724 – 1804)


title: Презентация на тему: Идеалы и ценности

text:
900igr.net
?
?
?
?
?
?


Презентация на тему: Инженерное мышление


title: Презентация на тему: Исторические типы философии

text:
1
3.
4.


title: Презентация на тему: Истоки и начало русской философии

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level


Презентация на тему: искусство жить среди людей


title: Презентация на тему: Инновации и технологии

text:
900igr.net

1903
1920
1940
1980
25%
25%
25%
7.5%
7.5%
10%


Презентация на тему: Исторические этапы развития системного анализа и моделирования


title: Презентация на тему: Георг Фридрих Гегель

text:
Презентация
По дисциплине: Философия

На тему: Философия Георга Фридриха Гегеля

Кафедра: гуманитарных дисциплин
Выполнили: студентки 1115 группы
Федьков Алексей
Гусева Карина
Научный руководитель: Васецкая Екатерина Николаевна
Санкт-Петербургский имени В. Б. Бобкова филиал государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования
«Российская таможенная академия»
Один из самых известных философов мировой философии, с его именем связан наивысший пик рационализма. Гегель был домашним учителем, закончил университет, был женат, умер во время эпидемии холеры.
Георг Фридрих Гегель
(1770-1831 гг. )
Использовал принцип триединства в своей философской системе:
Логика
Философия природы
Философия души

 Основные произведения:
«Феноменология духа» (1807)
«Наука логики» (1812—1816)
«Энциклопедия философских наук» (1817)
«Логика» — первая и важнейшая часть системы Гегеля. Это область «чистой мысли», существующей до субъекта и объекта. В логике нет никакого эмпирического содержания, кроме себя самой, кроме своих форм. Логика предшествует истории и природе, она их творит.
Логика делится на три части:
учение о бытии
о сущности
о понятии
I. Логика
Бытие
Отправной пункт ее — чистая абстрактная мысль о существующем вообще, о «бытии». Это бессодержательное вначале понятие «чистого бытия» стремится получить свое содержание через «нечто», которое в свою очередь есть уже «определенное бытие». Так начинается, по Гегелю, процесс становления абсолютной идеи.

«Определенное бытие» на следующей ступени выступает как «нечто определенно сущее», или качество. Категория качества развивается в единстве с категорией количества. А качественное количество или количественное качество выступает как мера.
Сущность
От бытия, понимаемого как явление, Гегель переходит к более глубоким, внутренним закономерностям — к: сущности. Основным содержанием этой части является рассмотрение Гегелем закона о взаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе. Гегель утверждает, что противоречие — это соотношение противоположностей, которые не существуют друг без друга, но которые развиваются по-разному, что ведет к обострению отношений между ними. Противоречие нуждается в разрешении, или «снятии». Гегель усматривал противоречие в соотношении основания и следствия, формы и содержания, явления и сущности, возможности и действительности, случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Развивая учение о противоречии, Гегель сделал вывод о внутренне необходимом, самопроизвольном движении, о «самодвижении» как источнике всякого изменения и развития.

Сама же сущность — это «основание существования». С первых же параграфов учения о сущности Гегель отвергает представление о ее непознаваемости.

Понятие
Так необходимость, с которой совершается развитие в области бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, а «свобода — это осознанная необходимость». Таким образом, «Логика» переходит к понятию. При этом Гегель критикует формальную логику и метафизику как философский метод и разрабатывает диалектику общего, особенного и единичного. Одновременно он рассматривает понятие истины как процесса совпадения мысли с объектом. Это достигается в идее. Только идея является безусловным единством понятия и предмета.

II. Философия природы
Созидательницей природы является у него идея. Именно она порождает свое «инобытие» — природу. Ступени развития природы: механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе своей диалектической мысли Гегель в «Философии природы» высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями неорганической и органической природы и закономерности всех явлений в мире.
III. Философия души
Душа проходит три стадии:
субъективный дух
объективный дух
абсолютный дух

Субъективный дух— это «душа», или «дух в себе», сознание, или «дух для себя», и «дух как таковой».
Объективный дух образует сферу права. Он является свободным волеизъявлением, а система права есть царство реализованной свободы. В конечном счете, объективный дух находит свое выражение в нравственности и воплощается в семье, гражданском обществе и государстве
Абсолютный дух — это вечно действительная истина. Он проходит три ступени развития:
Искусство
Религию
Философию.
Искусство, по Гегелю, — это непосредственная форма знания абсолютной идеи. Религия своим источником откровения имеет Бога. Философия есть высшая ступень развития абсолютного духа, полное раскрытие истины, содержащейся в искусстве и религии. В философии идея познает саму себя, она возвышается до своего «чистого принципа», соединяет конец абсолютной идеи с ее началом. Если, по Гегелю, философия — это мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея, то происходит «желаемая завершенность» развития абсолютной идеи.
Таким образом, абсолютная идея проживает многообразную и сложную жизнь в гегелевской философской системе. Его система — это объективный идеализм: абсолютная идея существует до природы и человека как «чистая мысль», порождает природу и общество. Система построена на основе *триады» — тезиса — антитезиса и синтеза. Эта «триада» делает гегелевскую философскую систему строгой, четкой, с одной стороны, а с другой — позволяет Гегелю показать поступательный характер развития мира, использовать энциклопедичность знаний.

Диалектика
Величайшая роль принадлежит Гегелю в разработке проблем диалектики. Он дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого
явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире.

Правда, Гегель разработал идеалистическую форму диалектики: он рассматривает диалектику категорий, их связи и переливы друг в друга, развитие «чистой мысли» — абсолютной идеи. Он понимает развитие как самодвижение, как саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей: поскольку явление противоречиво, оно обладает движением и развитием. У него каждое понятие находится во внутренней необходимой связи со всеми остальными: понятия и категории взаимно переходят друг в друга.

Раскрывая диалектику категорий как чистых мыслей, будучи убежденным в тождестве бытия и мышления, Гегель считал, что излагаемая им диалектика категорий проявляется во всех явлениях мира: она всеобща, существует не только для философского сознания, ибо «то, о чем в ней идет речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо как образец диалектики».
Гегель создал фактически непревзойденную до сих пор систему категорий диалектики. Определения категорий поражают своей точностью, лаконичностью и глубиной. Он дает такие определения, которыми мы можем воспользоваться и сегодня: «результат есть снятое противоречие», «качество есть определенно сущее», «мера — это качественное количество или количественное качество», «действительность — единство сущности и существования», «случайность — то, что не имеет причину в самом себе, а имеет в чем-то другом» и др.

Категории у Гегеля плавно и органично переходят друг в друга. Он видит связь таких категорий, как сущность, содержание, общее, необходимое, закон, или таких, как явление, форма, единичное, случайное.

Гегелю принадлежит открытие основных законов диалектики:
закона количественно-качественных изменений,
закона взаимопроникновения противоположностей
закона отрицания отрицания.
Через диалектику категорий он рассматривает механизм действия основных законов диалектики. Вещь есть то, что она есть благодаря своему качеству. Теряя качество, вещь перестает быть сама собой, данной определенностью.
Дом, говорил Гегель, остается тем, что он есть, независимо от того, будет ли он больше или меньше, так же как и красное остается красным, будет ли оно светлее или темнее
Другой закон — взаимопроникновение противоположностей — позволил Гегелю обосновать идею саморазвития, ибо в единстве и борьбе противоположностей он видит основной источник развития. Гегель гениально угадал в противоречиях мышления, в диалектике понятий противоречия вещей и их диалектику.

Наконец, закон отрицания отрицания. В нем Гегель видел не только поступательное развитие абсолютной идеи, но и каждой отдельной вещи. По Гегелю, мысль в форме тезиса вначале полагается, а затем как антитезис противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью. Гегель рассматривает природу диалектического отрицания, суть которого состоит не в сплошном, тотальном отрицании, а в удержании положительного из отрицаемого.

В «Философии истории» Гегель высказал ряд ценных догадок, связанных с пониманием исторической закономерности, роли великих людей в истории, поставил вопрос о смысле истории. В своем анализе общественного строя Гегель пошел дальше своих предшественников. Он подчеркивал большую роль орудий производства, экономических и социальных отношений, географической среды в развитии человечества.

Гражданское общество, в его понимании, это сфера реализации частных целей и интересов отдельной личности. Гегель выделяет три основных момента гражданского общества:
система потребностей;
отправление правосудия;
полиция и кооперация
Гегель дает различные трактовки государства: государство как идея свободы; государство как единый организм; государство как конституционная монархия; государство как «политическое государство». У Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, которое соответствует «идее государства».


text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Prezentacii.com


Презентация на тему: Исторические типы философствования


Презентация на тему: История и философия науки


title: Презентация на тему: Гераклит Эфесский

text:
(ок. 544-483 до н э.)
Гераклит ЭфесскийἩράκλειτος
Древнегреческий философ-досократик, представитель ионийской школы.
Считается основоположником диалектики.
Его «акме» (зрелость) приходится на годы проведения 69-х Олимпийских игр (504 – 501 гг. до н.э.).
Гераклит Эфесский
Г. Эфес. Древнегреческий театр
Гераклит был родом из древнегреческого города-государства Эфеса.
Происходил из царского рода Катридов, но уступил царский титул своему брату.
Был противником демократического строя.
В результате неудач на политическом поприще отказался от участия в делах государства и стал жить при храме.
Жизнь Гераклита
Гераклит осуждал порочный образ жизни своих сограждан, критиковал порядки в Эфесе и других греческих городах.
Греки дивились, что потомок царского рода выбрал путь бедности и размышлений. Но о Гераклите-мудреце они нередко вспоминали и в связи с серьезными для города обстоятельствами.
Так, согласно свидетельству философа Диогена Лаэртского, когда эфесцы "просили его дать им законы, он пренебрег их просьбой, сославшись на то, что город уже во власти дурного государственного устройства"

Жизнь Гераклита

 «Темным» - за таинственность и глубокий, сложный для понимания смысл своих изречений,
«Загадочным» – за любовь к парадоксам,
а также «Плачущим»: каждый раз, как Гераклит выходил из дому и видел вокруг себя такое множество дурно живущих и дурно умирающих людей, он плакал, жалея всех (иная версия – от злобы на людей за то, что они не могли понять его учения).
В народе Гераклита называли:
В мировой живописи XV – XVII вв. был популярен сюжет, изображавший двух античных философов, имевших разные философские взгляды – «Плачущего» Гераклита и «Смеющегося» Демокрита.
На картинах и миниатюрах этого периода Гераклита изображали плачущим, в темной одежде и с приложенным к глазу пальцем. Демокрит, наоборот, изображался смеющимся или улыбающимся, обычно с глобусом и циркулем.
Так, Гераклит оплакивал людей, а Демокрит смеялся над людской глупостью.

«Плачущий философ» в изобразительном искусстве
«Плачущий философ» в изобразительном искусстве
Плачущий Гераклит и смеющийся Демокрит.
Средневековые миниатюры.
«Плачущий философ» в изобразительном искусстве
Гераклит и Демокрит в живописи эпохи Возрождения.
«Плачущий философ» в изобразительном искусстве
Изображения Демокрита в живописи эпохи Возрождения.
Философские взгляды Гераклита изложены в единственном его сочинении «О природе», состоявшем из трех частей:
о Вселенной;
о государстве;
о божестве.
Сохранилось более 100 фрагментов-цитат сочинения; изложение Гераклита метафорично, аллегорично, с намеренной многозначностью и загадками.
Слова Сократа о сочинении Гераклита:
«То, что я понял, - превосходно, думаю, что таково и то, чего я не понял…»

Сочинение Гераклита
Гераклит отрицал существование неизменного единого бытия. Мир не сотворен богами, он постоянно движется, меняется; всё постоянно обновляется, «каждый день новое солнце».
 Космос представляет собою видоизменения единого первоначала, закономерно переходящего, изменяясь, в различные формы. Этим первоначалом является «вечно живой огонь» - наиболее изменчивая из четырех стихий.
 Огонь — это и первовещество, и разум, и закон, поскольку в основе мира лежит «закономерное беспокойство» огня.
Учение Гераклита
Но меняющийся мир не является хаосом; мировой процесс ритмичен, всё имеет свои границы, свою «меру».
Огонь подчиняется внутреннему закону – Логосу. Закон – неотъемлемое свойство первовещества.

Огонь, логос постигается с помощью разума, глаза и уши — плохие свидетели. Хотя мышление обще для всех, к нему способны все люди и законы его едины, не каждый способен к познанию.

Учение Гераклита
Принцип единства и борьбы противоположностей
Источником всеобщего процесса изменений является борьба, столкновение противоположных начал, которое подчиняется Логосу.
Всё переходит в свою противоположность: бессмертные смертны и смертные бессмертны; морская вода для одних чистейшая, для других — грязнейшая; самый умный муж глуп для божества.
Борьба противоположностей – источник и условие всякого развития, движения. При этом, отрицающие друг друга противоположности существуют в необходимом единстве, и только это единство противоположностей создает гармонию мира.
Диалектика Гераклита
Принцип всеобщего развития
Второй принцип, присущий Логосу, - принцип постоянной изменчивости, текучести вещей, иначе говоря, принцип всеобщего развития.
Наблюдение над самым обыденным явлением - течением реки - позволило Гераклиту сделать гениальный вывод о бесконечном развитии и изменчивости всего сущего. Именно так следует понимать его слова: "На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды". Ибо ничего в мире нет абсолютно покойного, абсолютно постоянного, может быть, кроме собственно самого развития.
Диалектика Гераклита
Принцип относительности
Все в мире относительно - эта популярная ныне мысль  у Гераклита  выражена опосредовано, в виде афоризмов. "Море, - говорил он, - вода чистейшая и грязнейшая: рыбам - питьевая и спасительная, людям негодная для питья и губительная". "Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод - сытость, усталость - отдых".
Иначе говоря - весь мир наполнен противоположностями и их переходом друг в друга; взаимоотношение противоположностей (борьба и единство) определяют собой всеобщее развитие, что, в свою очередь, необходимо ведет ко всеобщей относительности всего в мире. Таким образом можно определить суть гераклитовского Логоса.
Диалектика Гераклита
Одним из главных пороков людей считал невежество.
Невежественны те, кто ленив в размышлении, кто в погоне за богатствами не занимается совершенствованием своей души.
Наилучшими считал тех, кто размышление, совершенствование души предпочитает “скотскому” пресыщению материальными благами.
Каждый человек может развить в себе благодетельную способность к размышлению, к познанию самого себя.

Этика Гераклита
Причину "варварства душ" людей Гераклит видит в их конкретном вещественном состоянии. Души  происходят из влаги, но при этом склонны высыхать. И разница между "влажной" и "сухой" душой  определяет различие между глупым и умным человеком. Так, пьяница  имеет влажную душу; душа мудреца самая сухая.
В состоянии предельной сухости душа человека  излучает свет, свидетельствуя о своей огненной природе.
Назначение человека - преодолеть свою склонность к пассивному восприятию жизни и беспечному самодовольству. В отличие от "влажной" души, "сухая" находится в состоянии постоянной неудовлетворенности и беспокойства.
Этика Гераклита
Причину "варварства душ" людей Гераклит видит в их конкретном вещественном состоянии. Души  происходят из влаги, но при этом склонны высыхать. И разница между "влажной" и "сухой" душой  определяет различие между глупым и умным человеком. Так, пьяница  имеет влажную душу; душа мудреца самая сухая.
В состоянии предельной сухости душа человека  излучает свет, свидетельствуя о своей огненной природе.
Назначение человека - преодолеть свою склонность к пассивному восприятию жизни и беспечному самодовольству. В отличие от "влажной" души, "сухая" находится в состоянии постоянной неудовлетворенности и беспокойства.
Этика Гераклита
«Многознание уму не научает.»
«Всё течёт, всё меняется.»
«Доверять неразумным ощущениям — свойство грубых душ.»
«Из разнообразия возникает совершенная гармония.»
«Бессмертные — смертны, смертные — бессмертны; смертью друг друга они живут, жизнью друг друга они умирают.»
«Рождённые жить, они обречены на смерть, да ещё оставляют детей, чтобы родилась смерть.»
«На входящих в те же самые реки притекают один раз одни, в другой раз другие воды.»
Знаменитые изречения Гераклита
«Море — вода чистейшая и грязнейшая: рыбам — питьевая и спасительная, людям — негодная для питья и губительная»
«Болезнь делает приятным и благим здоровье, голод — сытость, усталость — отдых»
«Природа любит прятаться.»
«Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим.»
Знаменитые изречения Гераклита