title: Презентация на тему: Философия культуры А. Тойнби.

text:
Философия культуры А. Тойнби
Выполнил
Содержание
Вступление
Концепция
Биография
2
1. ВСТУПЛЕНИЕ
3

Арнольд Тойнби считается одним из величайших, столпов философии истории. Вслед за Н.Я. Данилевским и О. Шпенглером он стремился переосмыслить общественно-историческое развитие человечества в рамках теории круговорота локальных цивилизаций. Свою теорию исторического развития Тойнби изложил в 12-томном исследовании, которое называлось "Изучение истории" или "Исследование истории", что зависит от вкуса переводчика. Но более точно было бы назвать его исследование "Постижение истории", т.к. он стремится осмыслить, постичь суть исторического процесса. Здесь же мы отметим и тот факт, что Тойнби – мыслитель религиозный, христианский.
2. Концепция
4
Объектом исследования Тойнби избирает цивилизации, под которыми он понимает некоторые конкретные "виды общества" и насчитывает таких цивилизаций 26, которые могут быть связанными и несвязанными друг с другом. Вот некоторые из них: западная, две православно-христанских (в России и на Ближнем Востоке), иранская, арабская, индуистская, сирийская, синическая (древнекитайская) и т.д.
Почему же и как возникают цивилизации? Тойнби полагает, что генезис цивилизации нельзя объяснить ни расовым фактором, ни географической средой. Цивилизация возникает, по его мнению, в результате комбинации двух условий: наличия в данном обществе творческого меньшинства и географической среды, которая не слишком благоприятна, но и не очень враждебна. Где налицо эти условия, там и возникают цивилизации.
Механизм рождения цивилизации определяется как взаимодействие вызова и ответа. Если среда умеренно неблагоприятна и бросает вызов обществу, то общество посредством своего творческого меньшинства отвечает на вызов, т.о. разрешает проблемы. Среда постоянно бросает вызов – общество постоянно отвечает и в силу этого находится в постоянном движении.
Тойнби понимает рост цивилизации не как географическое распространение, расширение общества, а как прогрессивное аккумулирующее внутреннее самоопределение или самовыражение цивилизации, которое состоит в переходе от грубых форм религии к более возвышенным и сложным формам религиозного сознания и культуры. Природная экспансия ведет не к росту, а задержке развития и даже к разложению. Рост цивилизации не вызывается, скорее ограничивается, по его мнению, и техническим прогрессом, т.е. растущей властью общества над природной средой. Между прогрессом техники, полагает он, и развитием цивилизации нет прямой зависимости. Растущая цивилизация – это, прежде всего, единство творческого меньшинства и нетворческого большинства или как его еще называет Тойнби – пролетариата. "Пролетариат" здесь не означает ни рабочего класса, ни какого-либо другого. Это просто совокупность нетворческих элементов внутри данного общества и за его пределами. В нормально растущей цивилизации нетворческое большинство, пролетариат свободно следует за творческим меньшинством, подражает ему.  В таком обществе нет братоубийственных схваток, нет твердых, застывших различий. Это устойчивое целое. И процесс роста подразумевает, прежде всего, рост целостности и индивидуального своеобразия цивилизации.
Цивилизация – это главное понятие концепции Тойнби, посредством которого он организует весь конкретно-исторический
материал. Но цивилизации подразделяются на три различных вида или три поколения. Первое поколение – примитивные, маленькие, бесписьменные культуры.
Концепция
5
Их очень много и возраст их жизни весьма не велик. Они отличаются односторонней специализацией, приспособлены к жизни в конкретной географической среде, а государственность, образование, церковь и тем более наука и искусство в них отсутствует. Эти культуры быстро гибнут, если не сливаются в более мощную цивилизацию второго поколения, а для этого нужен мужественный творческий акт. Творческий же акт здесь затруднен статичностью примитивных обществ, в этих обществах социальная связь, регулирующая единообразие поступков и устойчивость отношений, Тойнби называет ее "мимезис", направлена на умерших предков, на старшие поколения. Здесь правит обычай и инновации затруднены.
При резком изменении условий жизни, т.е. при "вызове" такое общество зачастую не может дать адекватный ответ, перестроиться и изменить образ жизни. Продолжая жить и действовать так, будто ничего не произошло, будто "вызова" и нет, и культура движется к гибели. Некоторые общества, однако, выделяют из своей среды творческое меньшинство, которое осознает вызов среды и способно дать на него удовлетворительный ответ. Эта горстка энтузиастов-пророков, жрецов, философов, ученых, политиков примером собственного бескорыстного служения увлекает за собой массу, и общество переходит в новое состояние. Начинается формирование дочерней цивилизации, унаследовавшей опыт своей предшественницы, но гораздо более гибкой и многосторонней.
Культуры, которые живут в более комфортных условиях и не получают вызов со стороны среды, пребывают в состоянии стагнации. И Тойнби утверждает, что вызов не должен быть ни слишком слабым, ни слишком суровым. В первом случае не последует активного ответа, а во втором – непреодолимые трудности могут в корне пресечь развитие цивилизация. Конкретные примеры вызова,  известные истории,  связаны с иссушением или заболачиванием почв, наступлением враждебных племен, вынужденным изменением места жительства. Наиболее распространенные ответы: переход к новому типу хозяйствования, создание ирригационных систем, формирование мощных властных структур, способных мобилизовать энергию общества, создание новой религии, науки, техники.
В цивилизациях второго поколения мимезис направлен на творческие личности, которые ведут за собой общество. Цивилизации второго поколения динамичны. Они создают большие города, вроде Рима и Вавилона. В них развивается разделение труда, товарный обмен, рынок. Возникают слои ремесленничества, ученых, торговцев и т.п.
Концепция
6
Здесь могут развиваться атрибуты демократии: выборные органы, правовая система, самоуправление, разделение властей.
Возникновение же полноценной вторичной цивилизации не предрешено. Для того чтобы она появилась необходимо стечение целого ряда обстоятельств. Поскольку это не всегда имеет место, некоторые цивилизации оказываются застывшими или недоразвитыми (общество полинезийцев, эскимосов).
Цивилизации третьего поколения формируются на основе церквей, созданных их предшественниками. Из первичной минойской цивилизации рождается эллинская – вторичная, а из нее,  на основе возникшего в ее недрах христианства, формируется третичная – западноевропейская.
Из 26 цивилизаций на сегодняшний день 16 мертвы и погребены. Из 10 оставшихся полинезийская и кочевая находятся при
последнем издыхании, а 7 находятся под угрозой уничтожения или ассимиляции западной цивилизацией. И более того в этих
цивилизациях обнаруживаются признаки надлома и начавшегося разложения.
По мнению Тойнби, упадок цивилизации нельзя приписывать космической необходимости, географическим факторам, расовому
вырождению или натиску врагов извне, который обычно укрепляет растущую цивилизацию. Упадок нельзя объяснить и упадком
техники и технологий, ибо упадок техника лишь следствие упадка цивилизации. Тойнби полагает, что цивилизации сами кончают с собой, а не являются жертвами убийства. Причину надлома цивилизаций он объясняет тремя обстоятельствами: упадком творческих сил меньшинства, ослаблением мимезиса и утратой социального единства, т.е. общество перестает быть единым целым.
Концепция Тойнби утверждает, что, когда в истории какого-либо общества творческое меньшинство вырождается в попросту
господствующее меньшинство, пытающееся силой удержать положение, которого оно больше не заслуживает, происходит отделение пролетариата (ослабление мимезиса), который более не склонен восхищаться меньшинством и подражать ему, восстает. Таким образом, надлом цивилизации ведет к возникновению классовой борьбы.
Фаза упадка цивилизации распадается на три этапа: надлом цивилизации, разложение и исчезновение. Надлом и исчезновение очень часто разделены веками и даже тысячелетиями. Например, надлом египетской цивилизации произошел в 16 в. до н.э., а
исчезновение – только в 5 в. н.э. В течение двух тысяч лет она существовала в форме "окаменевшей жизни и смерти". Судьба
большинства, если не всех цивилизаций рано или поздно влечет их к конечному исчезновению, утверждает Тойнби.
Концепция
7
Вот только о судьбе западного общества, хотя в нем и обнаруживаются все симптомы надлома и разложения, Тойнби заключать отказывается. Картину упадка Тойнби выписывает следующим образом. Творческое меньшинство начинает нередко почивать на лаврах и поклоняться ценностям относительным как абсолютным. Оно теряет свою харизматическую привлекательность и большинство отказывается ему подражать или следовать за ним. Поэтому приходится все больше и чаще применять силу, чтобы контролировать внутренний и внешний пролетариат. В ходе этого процесса меньшинство рождает универсальное государство, подобно Римской империи, созданной эллинистическим господствующим меньшинством для сохранения себя и своей цивилизации. Творческое меньшинство становится рабом косных установок и само ведет свою цивилизацию к гибели. Именно в этот момент внутренний пролетариат отделяется от меньшинства и часто создает свою универсальную церковь (христианство или буддизм), собственную веру. Когда универсальное государство господствующего меньшинства рушится, универсальная церковь внутреннего пролетариата служит мостом и основанием для новой цивилизации.
Не дремлет и внешний пролетариат. Он организуется и начинает штурмовать падающую цивилизацию. Таким образом, раскол входит в душу и в тело цивилизации. Он приводят к росту внутренних распрей и братоубийственных войн. Раскол в душе обнаруживает себя в глубоком изменении настроя и поведения членов разлагающегося общества. Чувство растерянности, чувство греха все возрастает. Половая распущенность и смешение всяческих принципов становятся господствующими. Вульгаризация охватывает искусство и науку, философию и язык, религию и этику, нравы.
Никакие усилия, как полагает Тойнби, не могут остановить разложения. В лучшем случае цивилизация "окаменевает" и в этой
фазе "жизнь в смерти" может существовать века, и даже тысячелетия. Но исчезновение цивилизации оказывается неминуемым.
Единственно плодотворный путь – это путь преображения, перенос целей и ценностей в сверхчувственное царство божье. Это
будет шаг вперед в вечном процессе возвышения от человека к сверхчеловеку, от града земного к граду божьему и это предельный итог человека и цивилизации.
И вот теперь вся человеческая история или весь процесс цивилизации превращается в творческую теодицею. Через отдельные
цивилизации и их совпадение в единстве, но конкретно различные ритмы, реальность разворачивает свое богатство и ведет от
"под-человека" и "под-цивилизации" к человеку и цивилизации, а в итоге – к сверхчеловеку и преображенной сверхцивилизации
царства Божия.
Концепция
8
История – это дело рук Творца, осуществленное через человека и человечество, а постигая ее, мы становимся
сопричастными процессу творения.
"Трансфигурация" (духовная перестройка) – вот эффективный способ "спасения" цивилизации. Она должна привести к новой высшей религии и дать ответы на вопросы страждущей души, импульс для новой серии творческих актов. Но осуществится ли духовная перестройка или нет – это зависит от множества факторов: от искусства и самоотверженности правящих элит, например, от одухотворенности пролетариата.
Интересно его суждение о конфликте Запада и СССР. Этот конфликт Тойнби связывал с различием западного и восточного
христианства. Россия в этом конфликте, как полагал он, была жертвой западной агрессии вплоть до 1945 г. Но после победы над
Германией роли переменились: теперь Западу стада угрожать коммунистическая агрессия, вдохновляемая "коммунистической
религией". Но "коммунистическая религия" есть "ересь" западного происхождения. Она неорганична для России и должна
погибнуть в единоборстве с западной христианской цивилизацией.
Концепция Тойнби подвергалась критике с разных позиций. Понятно, что ее критиковали материалисты, коммунисты и религиозные философы. Последние потому, что сказано: "Царство мое не от мира сего". Само объединение цивилизаций по религиозному основанию кажется весьма сомнительным, ибо христианство вдруг порождает несколько цивилизаций, оставаясь христианством, т.е. нет ясного, четкого критерия выбора и т.д. Спарта, например, вообще вырвана из эллинской культуры, а римская объединена с греческой.
"Трансфигурация" (духовная перестройка) – вот эффективный способ "спасения" цивилизации. Она должна привести к новой высшей религии и дать ответы на вопросы страждущей души, импульс для новой серии творческих актов. Но осуществится ли духовная перестройка или нет – это зависит от множества факторов: от искусства и самоотверженности правящих элит, например, от одухотворенности пролетариата.
Интересно его суждение о конфликте Запада и СССР. Этот конфликт Тойнби связывал с различием западного и восточного
христианства. Россия в этом конфликте, как полагал он, была жертвой западной агрессии вплоть до 1945 г. Но после победы над
Германией роли переменились: теперь Западу стада угрожать коммунистическая агрессия, вдохновляемая "коммунистической
религией". Но "коммунистическая религия" есть "ересь" западного происхождения.
Концепция
9
Она неорганична для России и должна погибнуть в единоборстве с западной христианской цивилизацией.
Концепция Тойнби подвергалась критике с разных позиций. Понятно, что ее критиковали материалисты, коммунисты и религиозные философы. Последние потому, что сказано: "Царство мое не от мира сего". Само объединение цивилизаций по религиозному основанию кажется весьма сомнительным, ибо христианство вдруг порождает несколько цивилизаций, оставаясь христианством, т.е. нет ясного, четкого критерия выбора и т.д. Спарта, например, вообще вырвана из эллинской культуры, а римская объединена с греческой.
В заключении несколько слов о формационном и цивилизационном подходах к развитию общества. Формация – это
социоэкономическая категория, а цивилизация – социокультурная. Теория формации ориентирована на выявление объективных закономерностей развития и существования общества на различных этапах его истории. Посредством формационного подхода осуществляется попытка в весьма разнообразном множестве социальных связей и отношений выделить те, которые были бы независимыми от воли, сознания или желания людей и в качестве таковых выделяются производственные отношения, а тем самым выявляется и объективное основание для всего исторического процесса, для развития общества. Вместе с тем, формационное объяснение структуры, функционирования и развития общества не может претендовать на глобальность и исчерпывающий характер.
Данный подход оставляет вне поля зрения множество элементов общества как системы, которые здесь не находят адекватного
объяснения, ибо структура общественно-экономической формации состоит лишь из двух основных элементов: базиса и надстройки. Под базисом понимается совокупность производственных, экономических отношений. Надстройка же – это система политических, юридических, религиозных идей, идеологических отношений и социальных институтов им соответствующих, т.е. государство, политические партии церковь и другие организации. Недостаток формационного подхода выражается и в том, что
естественноисторический процесс не является линейным, непрерывным и скачкообразно развивающимся в границах какой-то
территории. Естественноисторический процесс не может быть сведен лишь к идее поступательного развития.
Сегодня становится все более ясным тот факт, что адекватное постижение исторического смысла и значения одной из сторон
человеческой деятельности требует знания всех других ее сторон.
Концепция
10
Этим и отличаются науки о человеке от наук естественных, в которых один род свойств вещества может быть познан вне зависимости от знания совокупности других его свойств (к примеру, свойства механические могут быть изучены при полном отвлечении от свойств электрических и т.п.).
Теперь несколько слов о цивилизационном подходе. Мы можем определить цивилизацию, например, как социальный способ
осознанной организации жизни людей, как способ бытия и развития общества, т.е. цивилизация – это социальная организация,
обеспечивающая относительную независимость человечества от природы. Цивилизационный подход позволяет достаточно строго фиксировать переломный характер в развитии человечества, т.е. появление социальной организации, отличающейся от
"естественно сложившихся форм" общности. Этому служат атрибутивные признаки цивилизации: письменность, город,
монументальная архитектура, которые позволяют выявить и некоторые закономерности данной новой общности.
Иногда в литературе встречается противопоставление цивилизации и культуры, где под цивилизацией понимается материально-техническая сторона процесса развития, под культурой – духовная. Однако, более правильно, как мне кажется, отношения цивилизации и культуры следует рассматривать как амбивалентные, где цивилизация переходит в культуру, а культура как бы пронизывается цивилизацией. Цивилизация и культура совпадают и не совпадают. Культура выполняет моделирующую, коммуникативную и стабилизирующую функции по отношению к цивилизации, сохраняя свою автономию. Культура как способ самореализации индивидов при совпадении с цивилизацией утратила бы свой смысл. Цивилизация определяет и стимулирует развитие культуры, одновременно ограничивая ее и подчиняя интересам целого. Но, вместе с тем,  цивилизация нуждается и в притоке новых идей и ценностей и с необходимостью допускает «нонконформизм» и «диссидентство». Отвечая на запросы цивилизации, культура производит новые идеи и ценности, которые порой выходят далеко за пределы осознанных потребностей цивилизации. Можно сказать, что жизнеспособность цивилизации во многом определяется ее критически-позитивным отношением к инновациям культуры, как к источнику собственного развития.
Существование на Земле множества цивилизаций или культурно-исторических типов (Н.Я. Данилевский) не исключает возможности говорить о том, что цивилизация в некотором смысле одна, а в рамках ее можно выделять различные типы, срезы, уровни и т.п.
Сегодня становится все более очевидным становление глобальной цивилизации. Исчезает цивилизационная автономия отдельных регионов в различных частях света.
Концепция
11
Цивилизационный подход решает несколько иные задачи, по сравнению с формационным. Прежде всего, это анализ социальных
механизмов деятельности людей, обеспечивающих саму возможность существования общества на данном цивилизационном уровне. А вслед за этим выявление человеческого измерения истории, т.е. выявление механизмов формирования личности цивилизованного человека; анализ культуры как меры развития человека, его способности к действию.
Иными словами, цивилизационный подход к истории общества ставит человека в центре изучения прошлого и настоящего общества.
Именно в возможности раскрытия исторического смысла любой эпохи через ее человеческое  измерение и заключается главное отличие понятия "цивилизация" от понятия "формация", раскрывающего исторический смысл через отвлеченно-объективные измерения.
Все выше сказанное позволяет сделать вывод, что концепция цивилизации в качестве парадигмы исторического исследования может включать в себя как объективный (формационный), так и субъективный (антропологический) аспекты процесса развития общества.

3. Биография
12
Арнольд Джозеф Тойнби родился в Лондоне 14 апреля 1889 года. Был сыном Гарри Валпи Тойнби (1861—1941), секретаря общественной благотворительной организации и его жены Сары Эдик Маршал (1859—1939). Его сестра Жаклин Тойнби была археологом и искусствоведом. Арнольд Тойнби был внуком Джозефа Тойнби, племянником известного экономиста Арнольда Тойнби (1852—1883). Арнольд Джозеф Тойнби был потомком известных британских интеллектуалов в течении нескольких поколений. Он выиграл стипендию в Винчестерском Колледже и в Бейлиол-колледже, а так же в Оксфорде на Гуманитарном направлении (1907—1911 гг.)
Прошёл обучение в Британской Школе в Афинах. В дальнейшем это обучение сильно повлияло на его труд «Постижение Истории». В 1912 году Арнольд Тойнби начал преподавать античную историю в Бейлиол-колледже. А в 1915 году он начал работу в разведовательном департаменте Министерства иностранных дел Британии. Арнольд Джозеф Тойнби был делегатом на Парижской мирной конференции в 1919 году, после чего был назначен профессором византийских и современных греческих исследований в Лондонском университете. С 1921 по 1922 год он был корреспондентом Гардиан. Опыт, приобретённый за время греко-турецкой войны, способствовал появлению на свет публикации «Западный вопрос в Греции и Турции»[3]. В 1925 году он стал профессором в области исследований международной истории в Лондонской школе экономики и директором Королевского института международных отношений в Лондоне.

22 октября 1975 года, в возрасте 86 лет, Арнольд Джозеф Тойнби умер.

В честь историка назван астероид 7401 Тойнби.


Презентация на тему: Филиппо Брунелески


Презентация на тему: Филиппо Брунеллески


Презентация на тему: «Февральская лазурь» И.Грабарь


Презентация на тему: Филимоновская игрушка – свистулька


title: Презентация на тему: Филонов Павел Николаевич

text:
Филонов Павел Николаевич
Выполнил: Бесенев А.В.
Рисовать Филонов любил с ребячества. творческая деятельность началась с 1910, когда впервые представил свои работы на выставке «Союза молодежи», объединявшего художников-авангардистов. В этот период Филонов подружился с поэтами группы «Гилея», в которую входили В. Хлебников, В. Маяковский, А. Крученых.
Головы, 1910. Масло на картоне.
 В 1913-м году Филонов и И.С. Школьник создали декорации к трагедии «Владимир Маяковский», главную роль в которой играл сам поэт (декорации погибли в 1924).
Первые значительные произведения Филонова, обычно написанные в смешанной технике на бумаге вплотную примыкают к символизму и модерну. В них вырабатывается самобытная манера художника строить картину кристаллическими цветовыми ячейками – как прочно «сделанную» вещь.
Пир королей

В 1923г. Павел Филонов становится профессором Академии искусств и членом Института художественной культуры (ИНХУК). В те же годы выходит "Декларация мировой поросли" Павла Филонова в журнале "Жизнь искусства". Два года спустя Павел Филонов собирает коллектив мастеров аналитической живописи (известный сейчас как школа Филонова).
Победа в Вечности 1920-1921

Мать, 1916
Две головы, 1925

Из-за продолжавшейся резкой критики и нападок в адрес Филонова, его выставка, планируемая на 1929-1930г. в Русском музее не состоялась.
В 1932г. Его жизнь и творчество не было оборвано войной. Он умер от пневмонии во время блокады Ленинграда в 1941г. В 1967г. была проведена посмертная выставка работ Павла Филонова в Новосибирске.
Ворота Нарвы(в Ленинграде), 1929

Животные, 1930

Козёл, 1930-е

Лица, 1940


Презентация на тему: Фигура человека


title: Презентация на тему: Философия культуры О. Шпенглера.

text:
Философия культуры О. Шпенглера.
Выполнил:
Содержание
Вступление
Концепция
Биография
2
1. ВСТУПЛЕНИЕ
3
Освальд Шпенглер (1880- 1936) - немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель "философии жизни", публицист.
Первое, и главное, произведение Шпенглера, "Закат Европы"', имело сенсационный успех.
Работа над первым томом продолжалась около шести лет и была закончена в апреле 1917 г. Книга, целью которой, по замыслу философа, являлась попытка впервые предопределить историю, вышла после поражения Германии в первой мировой войне (война для Шпенглера - вечная форма высшего человеческого бытия) и вызвала настоящий фурор, первый тираж был раскуплен моментально, в мгновении ока из безвестного отставного учителя, изредка публиковавшего статьи об искусстве, Шпенглер превратился в философа и пророка, имя которого было у всех на устах. Только в 1921-1925 годах и только в Германии вышло 35 работ о Шпенглере и об его произведении.
2. Концепция
4
"Закат Европы" стал олицетворением драмы жизни и гибели западноевропейской культуры. В то время эта идея воспринималась отнюдь не метафорически.
У истоков создания "Заката Европы" (сочинение первоначально вызревало в уме автора как очерк о проблемах современной политики западных стран) был Агадирский кризис 1911 г. - выражение стремления к переделу, предвестник мировой войны.
Почему уже в начале XX в. такие абсолютные мерила и ценности, как зрелость разума, гуманность, счастье большинства, экономическое развитие, просвещение, свобода народов, научное мировоззрение и т. д., он не смог принять в качестве принципов философии истории?
Какие факты не укладывались в эту схему?
Прежде всего - это очевидный декаданс, понятие провозглашенное еще со времен Ницше (т. е. «падение» — от cado — «падаю» (лат.)) великой европейской культуры в конце XIX — начале XX в., которым, согласно шпенглеровской морфологии истории, порождены и первая мировая война, разразившаяся в центре Европы, и социалистическая революция в России.
Мировая война как событие и социалистическая революция как процесс в марксистской формационной концепции истолкованы Шпенглером как конец капиталистической общественной формации и начало коммунистической.
Шпенглер оба эти явления интерпретировал как признаки падения Запада, а европейский социализм объявил фазой упадка культуры, тождественной, по его хронологическому измерению, индийскому буддизму (с 500 г. н. э.) и эллинистическо-римскому стоицизму (200 г. н. э.).
Это отождествление могло считать причудой (для тех, кто не принял аксиоматику Шпенглера) или простым, формальным следствием концепции мировой истории как истории высших культур, в которой каждая культура предстает как живой организм.
Математика и физика, история религий и политическая история; все искусства, в особенности архитектура и музыка, судьбы народов и культур – все это странно сплетаясь друг с другом, составляет единый предмет Шпенглеровских размышлений.
Эта широкая ученость соединяется в Шпенглере с глубоко осознанной и принципиально провозглашенной антинаучностью философского мышления. Его книга дышит полным презрением ко всем вопросам современной научной философии, к вопросам методологии и теории знания. Некоторым уважением отмечено разве только имя Канта. Системы Фихте, Гегеля, Шеллинга прямо названы нелепицами. Из новейших мыслителей вскользь и полупрезрительно упоминаются лишь Эйкен и Бергсон.
Концепция
5
Если книга Шпенглера была восторженно встречена не только широкими читательскими кругами, но и, в частности, молодежью германских университетов, жаждущей новых путей в науке, то профессура выступила против автора как "развратителя молодежи", вменяя ему в вину подрыв понятий эволюции, прогресса, абсолютных ценностей, неизменных рациональных опор науки.
В творчестве Шпенглера можно выделить влияние некоторых идей А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, А. Бергсона, а также эстетического учения В. Воррингера. Гораздо существеннее влияние на Шпенглера творчества и теоретических воззрений Гете, хотя учение гениального мыслителя о жизни, о живом Шпенглер подчас интерпретирует весьма субъективно.
Тяготение к универсальному подходу запечатлелось в его морфологии культуры. В этом отношении в "Закате Европы" как бы предвосхищено то значение, которое в дальнейшем в исторической науке обрели сравнительно-типологическое изучение, сравнительная лингвистика, компаративистика, этнопсихология, религиоведение, историческая психология и т. д. Однако догадки Шпенглера касались не только исторических дисциплин. Шпенглер спрогнозировал многие явления в современной науке; так,  ряд его идей оказался созвучным тезисам, выдвинутым возникшей в 60-70-е годы исторической школой в науковедении, представленной работами Т. Куна, П. Фейерабенда, К. Хюбнера.
Исследованиям творчества О. Шпенглера посвящали свои работы не только зарубежные писатели, публицисты и философы, но и такие выдающиеся представители русской мысли как Н. Бердяев, и С. Франк.
Объектом исследования данной работы избирается творчество О. Шпенглера, предмет исследования – феномен культуры в философии О. Шпенглера.

Идея исторического развития  в философии О. Шпенглера.

Основная задача Шпенглера - перестать вращать историю вокруг мнимого центра западно-европейского мира, обрести по отношению к ней пафос дистанции, взглянуть на все явления истории, как на горную цепь на горизонте, взглянуть на нее взором беспристрастного божества.  Прежде всего Шпенглер выступил против европоцентризма, на основе которого в культуре Запада традиционно возводилось здание исторической науки.
Концепция
6
Шпенглер метко высмеял условность и ограниченность современной ему историографии, базировавшейся на эволюционистской схеме позитивизма.
Утверждавшийся Шпенглером принцип сравнительно-типологического рассмотрения исторической картины мира, бытия истории, подрывал самые основы европоцентризма. Выступив против идеи единого развития всемирной истории, Шпенглер подчеркивал, что представление о "всемирной истории" есть продукт только западной культуры, собственно "чувства формы", присущего только западному человеку. Он вновь обратился к идее круговорота (подобные идеи были знакомы античности и частично возродились в XVII в. - прежде всего в философии истории Дж. Вико), утверждая цикличность развития в разрозненных в пространстве и во времени культурных мирах, которые даже при одновременном существовании не сообщаются между собой. Это обусловливает особое внимание философа к их индивидуальности, исключительности, внутреннему единству.
В «Закате Европы»,  Шпенглер критикует общепринятую историческую схему «Древний мир – Средние века – Новое время».
«Будущим культурам», - пишет он,  «покажется совершенно невероятным, что никогда даже не было подвергнуто  сомнению значение этой схемы, с ее наивной прямолинейностью, с ее бессмысленными пропорциями, этой схемы, от столетия к столетию все более и более теряющей всякий смысл и совершенно не допускающей  включения новых открывающихся нашему историческому сознанию областей» .
Схема "Древний мир — Средние века — Новое время», по Шпенглеру передана нам церковью и есть создание гностики, т. е. семитского, в особенности сиро-иудейского мирочувствования в эпоху римской империи.
Внутри тех узких границ, которые являются предпосылкой этой концепции, она имела, несомненно, свои основания. Ни индийская, ни даже египетская история не попадают в круг ее наблюдений.
Название "всемирная история" в устах этих мыслителей обозначает единичное, в высшей степени драматическое событие, сценой для которого послужила страна между Элладой и Персией. Здесь получает свое выражение строго дуалистическое мироощущение восточного человека, но не под углом зрения полярности, как противопоставление души и тела, как в современной ему метафизике, а под углом зрения периодичности, как катастрофа, как поворотный пункт двух эпох между сотворением мира и его концом, причем оставлялись совершенно вне внимания явления, не фиксированные, с одной стороны, античной литературой, с другой — Библией.
Концепция
7
Только  путем дополнительного прибавления третьей эпохи — нашего "Нового времени" — уже на западноевропейской почве в эту картину проникли элементы движения.
Шненглер, ярко выявляет и тот факт, что вся  предшествующая эллинско-европейская философия так же была зажата в эти узкие рамки априоризма исторического мироощущения.
Когда Платон говорит о человечестве, он имеет в виду эллинов, в противоположность варварам, Кант в своей «Эстетике» формулирует принцип искусства не Фидия или Рембрандта, а искусства вообще. Но то, что он устанавливает в качестве необходимых форм мышления, «суть только необходимые формы западного мышления», - замечает Шпенглер.
Вся философия Ницше, его понятие декаданса, нигилизма, переоценки ценностей, увы, все эти концепции вращаются лишь вокруг той же самой схемы «Древний мир — Средние века — Новое время».
За эти границы, строго говоря, он никогда не переступал, так же как и другие современные мыслители. Но разве это может служить основанием для «философии мира» Значит ли это вообще исследовать человеческую историю?
А разве обширнее мир идей Шопенгауэра, Конта, Фейербаха, Хеббеля или Стриндберга? Разве не свойственно всей их психологии, несмотря на космические устремления, чисто западноевропейское значение?
Для настоящего мыслителя, по Шпенглеру, нет абсолютно верных или неверных точек зрения. Недостаточно перед лицом таких трудных проблем, как проблема времени или брака, обращаться к собственному опыту, к внутреннему голосу, к разуму, к мнению предшественников или современников. Так можно узнать то, что является истинным для самого себя, для своего времени, но это еще не все. Явления других культур говорят на другом языке. Для других людей есть другие истины. Для мыслителя они должны иметь значение все или ни одна.

«Культура» и «Цивилизация»  в концепции О. Шпенглера.

Наряду с общей идеей истории, мира как истории, Шпенглер утверждает строгую череду внутренних закономерностей развития исторического индивидуума.
Диалектика развития каждой культуры сводится к прохождению культурно-историческим единством тех стадий, которые в своем развитии проходит живой организм: детство, юность, зрелость, увядание.
Концепция
8
Неминуемость - и закономерное наступление, чередование этих стадий - делает периоды развития всех культур абсолютно тождественными, длительность фаз и срок существования самой культуры - отмеренными, нерушимыми. Исходя из этого, Шпенглер создает своеобразную концепцию "одновременности" явлений, отделенных промежутками в тысячелетия; для обозначения этой "одновременности" Шпенглер, придерживающийся органицистских теорий, использует термин "гомология". Выделяя следующие фазы развития: мифосимволическую раннюю культуру, метафизико-религиозную высокую культуру и позднюю, цивилизационную, стадию культуры, он стремится на историческом материале показать "параллельно-одновременный" характер прохождения культурами этих стадий.
Культуру, Шпенглер считает всецело историческим явлением, которое нельзя анализировать при помощи естественнонаучных методов и понятий. К ней неприменимы принципы причинности, обратимости во времени, сохранения энергии, а также понятия числа, закона. Закон — антиисторичен. Природу можно подводить под закон, измерять и разлагать. Историю же и ее феномен — культуру — следует творить и сопереживать. Культура определяется в своем движении не законом, а судьбой. Постигается она не рассудком, а образной интуицией. Сравнительная морфология растений, по Шпенглеру, — ближайший аналог для сравнительной морфологии культур.

Выступая, как и Данилевский, против “европоцентризма”, Шпенглер все-таки признает за европейским человеком одно преимущество. Европейца — интеллигента и философа — не может удовлетворить культура с одной-единственной точки зрения. Он стремится охватить их все в одном представлении, признавая при этом уникальность каждой. Этот взгляд, названный позже “модернизмом”, в отличие от классицизма, признающего лишь одну систему истин, Шпенглер называет коперниканской революцией в исторической науке. История не должна больше “вращаться вокруг Европы”, как Солнце не должно вращаться вокруг Земли. “Я вижу вместо монотонной картины схематической всемирной истории... — писал Шпенглер, — феномен множества могучих культур, расцветающих со стихийной силой на лоне своего родного ландшафта.
Таким образом, Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур, достигших зрелости: это египетская, индийская, вавилонская, китайская, "магическая" (арабо-византийская), "аполлоновская" (греко-римская), "фаустовская" (западноевропейская) культуры и культура майи. Это культуры "завершенные", полностью исчерпавшие свои возможности. (В дальнейшем Шпенглер собирался направить свое внимание на будущую русско-сибирскую культуру.)
Концепция
9
Их существование в разные времена на самых отдаленных территориях планеты для Шпенглера - отнюдь не свидетельство единства мирового исторического процесса (напротив, оно неоспоримо доказывает бессмысленность самого этого понятия, отсутствие истории в этом смысле, истории как процесса), а свидетельство единства проявлений жизни во Вселенной во всем ее многообразии. Итак, в большем объеме, в наиболее обобщенном употреблении "культура" у Шпенглера это сложившаяся в веках историко-культурная целостность.
В первом случае - в концепции культур - реализует себя философско-историческая установка Шпенглера. Шпенглер выступает против идеи единого "всемирного" исторического процесса, единой линии эволюции человечества, проходящей (с всемирноисторической точки зрения) последовательные этапы развития, т.е. поступательного движения, которое, используя социальные, гносеологические и другие критерии, историки до сих пор определяли как прогресс. Теории единства и преемственности процесса мировой истории как общей картины развития человечества Шпенглер противопоставляет учение о множестве завершенных, разобщенных в пространстве и во времени цивилизаций ("культур"), равноценных по предельной полноте осуществленных в них возможностей и достигнутому совершенству выражения, языка форм.

В своем втором значении "культура" - становление творческих возможностей, расцвет, линия подъема. "Культура" (и затем "цивилизация" как нисходящая линия развития) полностью совпадает у Шпенглера с понятиями "история" и "общество". Цивилизация, обладая одними и теми же признаками во всех культурах, есть симптом и выражение отмирания целого как организма, затухания одушествлявшей его культуры, возврат в "небытие" культуры.
Итак, существование восьми форм культур — в разное время и на разных тер-риториях — есть, по Шпенглеру, свидетельство не единого процесса мировой истории, не «линейной» ее направленности, а единства проявлений жизни во Вселенной [4,284].
По Шпенглеру, каждая культура имеет не только свое искусство (к этой мысли все уже привыкли), но свое собственное естествознание и даже свою уникальную природу, ибо природа воспринимается человеком через культуру. «Каждой культуре присущ уже вполне индивидуальный способ видения и познания мира как природы, или — одно и то же — у каждой есть своя собственная, своеобразная природа, каковой в точно таком же виде не может обладать ни один человек иного склада.
Концепция
10
Но в еще более высокой степени у каждой культуры... есть... собственный тип истории, в... стиле которой он непосредственно созерцает, чувствует и переживает общее и личное, внутреннее и внешнее, всемирно-историческое и биографическое становление»
Господствующему в его время пониманию развития культуры по линейной модели Шпенглер противопоставляет циклическое понимание, согласно которому каждый «культурный организм» представляет собой замкнутую в себе целостность, проходящую между рождением и смертью стадии детства, юности, зрелости и старости.
Циклическая теория развития должна, по его мнению, преодолеть механицизм однонаправленных схем эволюции.
Исходная методологическая идея Шпенглера — идея круговорота (цикличности) исторического развития — приводит его к выводам о том, что:
а) хотя «культурные миры» развиваются, но они разрознены в пространстве и во времени);
б) даже при одновременном существовании эти миры не сообщаются между собой;
в) в силу двух предыдущих обстоятельств, нужно особое внимание уделять индивидуальности, исключительности «культурных миров», их внутреннему единству и эволюции.
В основе каждой культуры лежит душа, а культура — это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь все живое смертно. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Такова судьба всех культур, которые рождаются в этот мир из таинственного хаоса душевной жизни.
«Культура рождается в тот миг, когда из пра-душевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа... Она расцветает на почве строго отмежеванного ландшафта, к которому она остается привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук...»
Шпенглер по-настоящему не объясняет истоки и причины этого рождения, но зато дальнейшая судьба культуры нарисована им со всей возможной выразительностью.
«Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость».
Концепция
11
Западная культура, по его мнению, уже вступила в такую стадию, на которой начинается ее неумолимая фатальная гибель.
Каждому «культур-организму» дано судьбой прожить 1000— 1500 лет, пройти путь от юности до смерти [4,284].
Но что значит — умирание культуры? Смерть культуры есть исчерпание ее души, когда ее смыслы уже не вдохновляют людей, обращенных теперь не к осуществлению культурных ценностей, а к утилитарным целям и благоустройству жизни. Этот период Шпенглер связывает с наступлением эпохи цивилизации. «Как только цель достигнута, и... вся полнота внутренних возможностей завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, она отмирает, ее кровь свертывается, силы надламываются — она становится цивилизацией».
Противоположность культуры и цивилизации – главная ось всех Шпенглеровских размышлений. Культура, – это могущественное творчество созревающей души, – рождение мифа, как выражения нового богочувствования, – расцвет высокого искусства, исполненного глубокой символической необходимости, – имманентное действие государственной идеи среди группы народов, объединенных единообразным мирочувствованием и единством жизненного стиля.
Цивилизация – это умирание созидающих энергий в душе; проблематизм мирочувствования; замена вопросов религиозного и метафизического характера вопросами этики и жизненной практики. В искусстве – распад монументальных форм, быстрая смена чужих входящих в моду стилей, роскошь, привычка и спорт. В политике – превращение народных организмов в практически заинтересованные массы, господство механизма и космополитизма, победа мировых городов над деревенскими далями, власть четвертого сословия.

Цивилизация — старость культуры, ее постепенное умирание. Симптомами этого умирания, по Шпенглеру, являются материализм и атеизм, социальные революции и распространение научных воззрений.
По Шпенглеру, всякая культура жива постольку, поскольку она сохраняет глубоко интимную, сокровенную связь с человеческой душой. Душа культуры живет не сама по себе, а лишь в душах людей, живущих смыслами и ценностями данной культуры.
Вот как пишет об этом Шпенглер: «Всякое искусство смертно, не только отдельные творения, но и сами искусства. Настанет день, когда перестанут существовать последний портрет Рембрандта и последний такт моцартовской музыки — хотя раскрашенный холст и нотный лист, возможно, и останутся, так как исчезнет последний глаз и последнее ухо, которым был доступен язык их форм. Преходяща любая мысль, любая вера, любая наука, стоит только угаснуть умам, которые с необходимостью ощущали миры своих «вечных истин» как истинные».

Концепция
12
Если культура перестает притягивать и вдохновлять человеческие души, она обречена. С этих позиций Шпенглер видит опасность, которую несет с собой цивилизация. Нет ничего дурного в практическом благоустройстве жизни, но когда оно поглощает человека целиком, то на культуру уже не остается душевных сил, «огонь души угасает».
Шпенглер ничего не имеет против удобств и достижений цивилизации, но он предупреждает против цивилизации, вытесняющей подлинную культуру: «Культура и цивилизация — это живое тело душевности и ее мумия» .
Итак, переход от культуры к цивилизации есть, по Шпенглеру, переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от «героических деяний» к «механической работе». Здесь уже не нужна литература и искусство, а нужен только голый техницизм.
Переходя в цивилизацию, культура застывает, отмирает.
Цивилизация, по Шпенглеру, есть «неизбежная судьба культуры», ее логическое следствие, завершение и исход. Цивилизация как «ставшее» — неизбежный конец культуры как «становления».
Физиономика, как практика  портретирования культуры.

Шпенглеровская физиономика – артистическая практика духовного портретирования. Шпенглер берет науку, искусство, религию, политику, быт, пейзаж определенной эпохи и, освобождая все эти ценности от ярма объективной сверхисторической значимости, рассматривает их исключительно как символические образы переживаний портретируемой им исторической души. В результате применения этого метода, религия, философия, наука, как таковые, т. е. как некие преемственно развивающиеся, одним народом завещаемые другому ценностные ряды, решительно уничтожаются Шпенглером. Всякая религиозная догма, всякое философское утверждение, всякий эстетический образ, всякая математическая формула – все эти разнообразнейшие закрепления истины, ощущаются и раскрываются Шпенглером, как иероглифы народных душ и судеб.
Чтобы понять морфологию истории Шпенглера, нужно поразмышлять о предмете физиогномики, ее возможностях и возможностях физиогномики мировой истории! Для чего? Для того, говорил Шпенглер, "чтобы обозреть весь феномен исторического человечества оком бога, как ряд вершин горного кряжа на горизонте".
Физиогномика и систематика — это два способа наблюдения мира. Какой же из них более продуктивен?
Концепция
13
Любой естествоиспытатель, рационалист по убеждению, ответит однозначно: самый продуктивный метод — это метод выявления каузальной, причинно-следственной детерминации посредством наблюдения, измерения, эксперимента и формулирования математической формы закона.
Однако Шпенглера не удовлетворяли прежние методы познания истории — и рационалистические, и аксиологические. Поэтому он создал свой метод, и различные аспекты этого метода как раз и раскрываются в "Закате Европы".
По Шпенглеру, каждая культура порождает не только особый тип числа, как измерителя и выразителя тел и пространств, но по-особому понимает и смысл времени, принимая или отрицая историчность как таковую, творя или разрушая самое историческую память о бытии культуры.
Так, гибнущая культура XX в. породила математическую теорию катастроф, в которой число трактуется как символ разрушения систем жизнеобеспечения.
Египетская культура создала "жуткие символы воли к длительности во времени" — мумифицированные тела великих фараонов, идущие сквозь время уже четвертое тысячелетие. Египетская мумия — это глубокий символ, отличающий египетскую культуру от других культур отрицанием действия времени.
На пороге античной культуры возник труднообъяснимый переход от погребения тел к их сожжению, которое тоже совершалось с пафосом символического действа, как отрицание исторического времени. Равнодушие античного человека ко времени выразилось, в частности, в принятии закона, угрожавшего тяжкими карами за распространение астрономии, который действовал в Афинах в последние годы правления Перикла.
Об этом же свидетельствуют, по мнению Шпенглера, и те поразительные факты, что ни у Платона, ни у Аристотеля не было обсерватории и что Аристотель употреблял вневременное, т. е. антиисторическое, понятие развития — «энтелехия». Индийская культура с ее брахманской идеей нирваны с этой точки зрения была столь же ярким выражением равнодушия ко времени. Водяные и солнечные часы бы ли изобретены в Вавилоне и Египте, но лишь одни немцы среди всех народов Запада стали изобретателями механических часов — этого "жуткого символа убегающего времени".
Шпенглер убежден, что будущее принадлежит открытой им физиономике, что через сто лет все науки превратятся в куски единой физиономики.

Концепция
14
Любой естествоиспытатель, рационалист по убеждению, ответит однозначно: самый продуктивный метод — это метод выявления каузальной, причинно-следственной детерминации посредством наблюдения, измерения, эксперимента и формулирования математической формы закона.
Однако Шпенглера не удовлетворяли прежние методы познания истории — и рационалистические, и аксиологические. Поэтому он создал свой метод, и различные аспекты этого метода как раз и раскрываются в "Закате Европы".
По Шпенглеру, каждая культура порождает не только особый тип числа, как измерителя и выразителя тел и пространств, но по-особому понимает и смысл времени, принимая или отрицая историчность как таковую, творя или разрушая самое историческую память о бытии культуры.
Так, гибнущая культура XX в. породила математическую теорию катастроф, в которой число трактуется как символ разрушения систем жизнеобеспечения.
Египетская культура создала "жуткие символы воли к длительности во времени" — мумифицированные тела великих фараонов, идущие сквозь время уже четвертое тысячелетие. Египетская мумия — это глубокий символ, отличающий египетскую культуру от других культур отрицанием действия времени.
На пороге античной культуры возник труднообъяснимый переход от погребения тел к их сожжению, которое тоже совершалось с пафосом символического действа, как отрицание исторического времени. Равнодушие античного человека ко времени выразилось, в частности, в принятии закона, угрожавшего тяжкими карами за распространение астрономии, который действовал в Афинах в последние годы правления Перикла.
Об этом же свидетельствуют, по мнению Шпенглера, и те поразительные факты, что ни у Платона, ни у Аристотеля не было обсерватории и что Аристотель употреблял вневременное, т. е. антиисторическое, понятие развития — «энтелехия». Индийская культура с ее брахманской идеей нирваны с этой точки зрения была столь же ярким выражением равнодушия ко времени. Водяные и солнечные часы бы ли изобретены в Вавилоне и Египте, но лишь одни немцы среди всех народов Запада стали изобретателями механических часов — этого "жуткого символа убегающего времени".
Шпенглер убежден, что будущее принадлежит открытой им физиономике, что через сто лет все науки превратятся в куски единой физиономики.

Концепция
15
Никто из предшествующих философов не оказал существенного влияния, действием или могущественной мыслью, на высшую политику, на развитие современной техники, средств сообщения, народного хозяйства, или на какую-либо иную сторону широкой действительности. Ни один из них не составил себе имени в области математики, физики, в государственных науках, в противоположность хотя бы Канту.
Среди философов Шпенглер выделяет Аристотеля, Софокла, Гоббса, Канта и Лейбница.
Шпенглер полагает что ныне уже утрачено понимание конечного смысла философской деятельности. Ее смешивают с проповедью, агитацией, фельетоном или специальной наукой. «Перспективу птичьего полета заменили перспективой лягушки».
Речь идет о деле величайшей серьезности: возможно ли вообще сегодня или завтра существование настоящей философии?
В противном случае было бы благоразумнее стать плантатором, или инженером, чем-нибудь настоящим и подлинным, вместо того, чтобы пережевывать затасканные темы, под предлогом "новейшего подъема философского мышления", и лучше построить мотор для летательного аппарата, чем новую и столь же излишнюю теорию апперцепции.
3. Биография
16
Родился в небольшом провинциальном городке Бланкенбурге у подножия гор (Гарц, нынешняя земля Саксония-Ангальт) в семье почтового чиновника, был старшим из четырёх детей и единственным мальчиком.

В 1891 году семья переехала в Галле, где Освальд изучал латинский язык в заведениях Франке. В Университете Галле, Мюнхенском и Берлинском университетах он изучает математику, естественные науки и философию. Защищает диссертацию на тему «Метафизические основы философии Гераклита» в университете Галле и получает докторскую степень по философии (1904). Затем работает учителем в Гамбурге.

Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой, однако, после прихода к власти нацистов в 1933 году и изъятия одной из его книг, вёл уединённую жизнь. Незадолго до своей смерти, которая произошла из-за сердечного приступа 8 мая 1936 года, что Третий Рейх едва ли просуществует ещё хотя бы 10 лет, что оказалось пророчеством.


Презентация на тему: Финифть


Презентация на тему: Феофан Грек


Презентация на тему: Павел Николаевич Филонов


Презентация на тему: "Флористика. Составление плоских композиций из засушенных цветов, лепестков, листьев


Презентация на тему: Ф.И. Тютчев. 1803 – 1873 гг. Страницы биографии и творчества


title: Презентация на тему: Фламенко

text:
Click to edit Master title style
Click to edit Master text styles
Second level
Third level
Fourth level
Fifth level
Click to edit Master title style
Click to edit Master subtitle style


Презентация на тему: Флореция-колыбель Возрождения


title: Презентация на тему: Ф. И. Тютчев - Души отчаянной протест

text:
Федор Иванович Тютчев (1803 – 1873)
И в полном блеске проявлений нас вдруг охватит мир дневной…
                                       Ф.И. Тютчев
…для Тютчева жить – значит мыслить.
                                           И.С.Аксаков
«Души отчаянной протест»
 Тютчев родился 23 ноября (5 декабря) 1803 в усадьбе Овстуг Брянского уезда Орловской губ. в стародворянской семье. Детство мальчика прошло в усадьбе Овстуг, в Москве и подмосковном имении Троицкое. В семье царил патриархальный помещичий быт.
Мать Тютчева Екатерина Львовна
Отец Тютчева Иван Николаевич
1805 -1806
 Тютчев, рано проявивший способность к учению, получил хорошее домашнее образование. Его воспитателем был поэт и переводчик С.Е.Раич познакомивший Тютчева с произведениями античности и классической итальянской литературы. В 12 лет будущий поэт под руководством своего наставника Раича переводил Горация и писал в подражание ему оды. За оду «На новый 1816 год» в 1818 был удостоен звания сотрудника Общества любителей российской словесности.
  В 1819 Тютчев поступил на словесное отделение Московского университета.
 В это время начали формироваться его славянофильские взгляды. Будучи студентом, Тютчев писал и стихи.
Неизвестный художник.
1825 г
В 1822 был назначен сверхштатным чиновником русской дипломатической миссии при баварском дворе в Мюнхене.Там молодой дипломат, замеченный в либеральных высказываниях и воззрениях, служил 22 года вплоть до 1837 года, затем стал первым секретарем и поверенным в делах миссии в Турине. Столица баварского королевства была тогда одним из центров европейского просвещения, особенно был известен местный университет.
   В 1821 окончил университет и получил место в Коллегии иностранных дел в Петербурге.
  Кто еще из знаменитых русских поэтов начинал
      службу в Коллегии иностранных дел?
В Мюнхене Тютчев как дипломат, аристократ и литератор оказался в центре культурной жизни одного из крупнейших городов Европы. Изучал романтическую поэзию и немецкую философию, сблизился с Ф.Шеллингом, подружился с Г.Гейне. Перевел на русский язык стихотворения Г.Гейне (первым из русских поэтов), Ф.Шиллера, И.Гете и других немецких поэтов. Собственные стихи Тютчев печатал в российском журнале «Галатея» и альманахе «Северная лира».
Ф.Шеллинг
Г.Гейне
Ф.Тютчев
 Вспомните основные особенности романтизма как
     художественного метода.
из 24 стихотворений Тютчева под названием «Стихи, присланные из Германии». Эта публикация принесла ему известность. Стихотворения Тютчева были мало похожи на все то, что печаталось в поэтических разделах тогдашних журналов и альманахов. Это было открытие для русских читателей, но поэт продолжал жить за границей. Читатели о нем забыли.
   На гибель Пушкина Тютчев откликнулся пророческими строками: «Тебя ж, как первую любовь, / России сердце не забудет» (29-е января 1837).
Но ты в безвременную тьму
Вдруг поглощенная со света,
Мир, мир тебе, о тень поэта,
Мир светлый праху твоему!..
Назло людскому суесловью
Велик и свят был жребий твой!..
Ты был богов орган живой,
Но с кровью в жилах… знойной
                                            кровью.

И сею кровью благородной
Ты жажду чести утолил –
И осененный опочил
Хоругвью горести народной.
Вражду твою пусть тот рассудит,
Кто слышит пролитую кровь…
Тебя ж, как первую любовь,
России сердце не забудет!..
 В 1836 в пушкинском журнале «Современник»
по рекомендации В.Жуковского за подписью «Ф.Т.» была опубликована подборка
Дипломатическая карьера Тютчева не была особенно успешной, но за
границей Тютчев провел более 20 лет, большую часть этого времени —
в Мюнхене. Молодой дипломат – в центре светской жизни, он пользуется успехом у женщин. Увлекается блестящей красавицей, аристократкой
Амалией Лерхенфельд (баронесса Крюденер). Ей посвящено стихотворение 1836 года «Я помню время золотое…»
Я помню время золотое,
Я помню сердцу милый край.
День вечерел; нас было двое;
Внизу, в тени, шумел Дунай.

И на холму, там, где белея,
Руина замка вдаль глядит
Стояла ты, младая фея,
На мшистый опершись гранит <…>

И ты с веселостью беспечной
Счастливый провожала день;
И сладко жизни быстротечной
Над нами пролетала тень.
Я встретил вас — и все былое
В отжившем сердце ожило;
Я вспомнил время золотое —
И сердцу стало так тепло...
    Как поздней осени порою
    Бывают дни, бывает час,
    Когда повеет вдруг весною
    И что-то встрепенется в нас, —
Так, весь обвеян дуновеньем
Тех лет душевной полноты,
С давно забытым упоеньем
Смотрю на милые черты..
    Как после вековой разлуки,
    Гляжу на вас, как бы во сне, —
    И вот — слышнее стали звуки,
    Не умолкавшие во мне...
Тут не одно воспоминанье,
Тут жизнь заговорила вновь, —
И то же в вас очарованье,
И та ж в душе моей любовь!..
                                                        1870
Амалия фон Лерхенфельд, в замужестве баронесса Крюденер, побочная дочь прусского короля, сестра русской царицы и европейски знаменитая красавица, трижды мелькнула в
жизни Тютчева: как увлекшее его юное создание в Мюнхене, как величественная и влиятельная светская дама в Петербурге (за ней ухаживали Николай I, Бенкендорф и Пушкин) и как одна из неожиданных и последних посетительниц умирающего поэта, с признательностью принявшего от нее прощальный поцелуй.
Я встретил вас — и все былое
 Какое стихотворение другого великого поэта напоминает вам эта жемчужина тютчевской любовной лирики?  Почему?
В Мюнхене в 1826 состоялась его свадьба с баварской аристократкой,
вдовой русского дипломата Элеонорой Петерсон.  У супругов родились три дочери Анна, Дарья и Екатерина. Семья стала испытывать материальные затруднения. Тютчев продолжает дипломатическую деятельность,
продолжает писать, переводит.
Твой милый образ, незабвенный,
Он предо мной везде, всегда,
 Недостижимый, неизменный,
 Как ночью на небе звезда…

          «Еще томлюсь тоской
                                   желаний…»

   В стихах о природе была очевидна главная особенность тютчевского творчества: единство изображения природы и мысли о ней, философско-символический смысл пейзажа, очеловеченность, одухотворенность природы.

В 1820–1830-е годы были написаны шедевры философской лирики Тютчева «Silentium!» (1830), «Не то, что мните вы, природа...» (1836),
«О чем ты воешь, ветр ночной?..» (1836) и др.
 С какими событиями жизни и увлечениями Тютчева связан особый интерес поэта к  философско-пейзажной теме в лирике?.
1837
1840
  Тютчев был увлекающимся человеком. Через 7 лет после женитьбы, в 1833 году у него разгорелся страстный роман с замужней красавицей Эрнестиной  Дёрнберг, которая вскоре овдовела. Роман грозил перерасти в скандал. Чтобы избежать его, Тютчева перевели в Италию, в Турин на пост секретаря дипломатической миссии.
  В 1838 году умирает жена Тютчева Элеонора Федоровна, пережив сильное нервное потрясение после пожара на пароходе, на котором она плыла вместе с дочерьми.  Поэт тяжело переживает личную трагедию, однако вскоре в 1839 году вновь женится – на Э.Дёрнберг, самовольно выехав для венчания в Швейцарию.
За это был уволен с дипломатической службы и лишен звания камергера.
  Французские революции 1830 и 1848 годов Тютчев воспринял как катастрофу, как
гибель европейской культуры. Политические взгляды Тютчева вызвали одобрение императора Николая I. Автору было возвращено звание камергера, в 1848 он получил должность при министерстве иностранных дел в Петербурге, в 1858 был назначен председателем Комитета иностранной цензуры.
В течение нескольких лет Тютчев оставался в Германии, в 1844 вернулся в Россию. С 1843 выступал со статьями «Россия и Германия», «Россия и Революция», работал над книгой «Россия и Запад». Писал о необходимости восточноевропейского союза во главе с Россией
и о том, что именно противостояние России и Революции определит судьбу человечества.
В Петербурге Тютчев сразу же стал заметной фигурой в общественной жизни. Современники отмечали его блестящий ум, юмор, талант собеседника. Его эпиграммы, остроты и афоризмы были у всех на слуху. К этому времени относится и подъем поэтического творчества Тютчева.
Э.Делакруа. Свобода на баррикадах.
 В 1854 году под редакцией И.С. Тургенева вышел первый сборник поэта. Опубликованы статьи Некрасова, Тургенева и Фета о тютчевской лирике. Это было второе открытие Тютчева-лирика на родине, и на этот раз успех был большой. Блестяще образованный и остроумный, одинаково хорошо писавший по-русски и по-французски (у него есть цикл французских стихотворений), Тютчев стал заметной фигурой в светских и литературных салонах, имел обширный круг знакомств в правительственных сферах и при дворе, к его мнению опытного дипломата и политического мыслителя прислушивались. Поэта знали и ценили Тургенев, Гончаров, Достоевский, Толстой.
  В 1858 году поэт был назначен председателем Комитета цензуры иностранной и занимал эту не утомлявшую его должность до самой смерти. В 1868 году появилось второе прижизненное издание его стихотворений.
1865
О, как убийственно мы любим,
Как в буйной слепоте страстей
Мы то всего вернее губим,
Что сердцу нашему милей…

Судьбы ужасным приговором
Твоя любовь для ней была,
И незаслуженным позором
На жизнь ее она легла!
                                               1851
  Как и всю свою жизнь, в зрелые годы Тютчев был полон страстей. В 1850 году, будучи женатым человеком и отцом семейства, влюбился в 24-летнюю Елену Денисьеву, почти ровесницу своих дочерей. Открытая связь между ними, во время которой Тютчев не оставлял семью, продолжалась 14 лет,
у них родилось трое детей. Общество восприняло это как скандал, от Денисьевой отрекся отец, ее перестали принимать в свете. Все это привело Денисьеву к тяжелому нервному расстройству, а в 1864 году она умерла от туберкулеза.
«Денисьевский цикл» – вершина любовной лирики Тютчева. В него вошли стихи «О, как убийственно мы любим...» (1851),  «Я очи знал, – о, эти очи!..» (1852), «Последняя любовь» (1851–1854), «Есть и в моем страдальческом застое...» (1865), и др. Любовь, воспетая в этих стихах как высшее, что дано человеку Богом, как «и блаженство, и безнадежность», стала для поэта символом человеческой жизни вообще – муки и восторга, надежды и отчаяния, непрочности того единственного, что доступно человеку, – земного счастья.
В разлуке есть высокое значенье —
Как ни люби, хоть день один, хоть век,
Любовь есть сон, а сон — одно мгновенье,
И рано ль, поздно ль пробужденье,
А должен наконец проснуться человек...
                                                                       1851
Чувство одиночества было особенно ощутимо в последние годы жизни поэта.  После смерти Е.А.Денисьевой в 1865 году умерли ее и Тютчева дети: годовалый сын Николай и четырнадцатилетняя дочь Елена. В 1870 году скончался сын Дмитрий. Вскоре умер брат поэта  - Николай Иванович Тютчев:

Брат, столько лет сопутствующий мне,
И ты ушел, куда мы все идем,
И я теперь на голой вышине
Стою один и пусто  все кругом. <…>

Дни сочтены, утрат не перечесть,
Живая жизнь давно уж позади,
Передового нет, и я, как есть,
На роковой стою очереди.
В 1872 году на курорте в Баварии скончалась от чахотки дочь Мария. После всего пережитого поэт обращает к жене слова, пронизывающие до боли:
                                                     Все отнял у меня казнящий Бог:
                                                     Здоровье, силу воли, воздух, сон,
                                                     Одну тебя при мне оставил он,
                                                     Чтоб я ему еще молиться мог.
Могила Тютчева в Петербурге на кладбище Новодевичьего монастыря
  В 1872 году состояние здоровья поэта стало заметно ухудшаться,
 и в июле 1873 года он скончался от апоплексического удара.

Не то, что мните вы, природа:
Не слепок, не бездушный лик –
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык…
Тютчев-лирик, в юности увлекавшийся идеями Руссо, имел особый взгляд на природу. Это не только особый мир,
полный жизни, звуков и красок. Это
 оболочка, таинственный покров, под
которым кроется тайна мира. Природа и человек – живые существа, неразрывно соединенные и понимающие друг друга.
 Требуется поэтическая зоркость, отмечающая тончайшие оттенки звуков и красок. Она у Тютчева придает его поэзии особую силу и достоверность. Любая перемена в природе порождает движения в душе человека. И когда поэт хочет высказать свои думы и чувства, он ищет для них тончайшие созвучия в вечно меняющейся картине мира. Но поэту мало показать бесконечно богатую красоту природы, он защищает ее права живого существа, спорит с равнодушными, порицает натуры непоэтичные.
Лирик-мыслитель Тютчев был непревзойденным мастером малой поэтической формы, его лучшие стихотворения обычно коротки, состоят из одной-трех строф. В них и выражается его удивительно емкая и подвижная мысль. Она не просто глубока, но удивительно ясна, превосходно выстроена в виде стремительно разворачивающегося афоризма, красива и как бы «закольцована», завершена эффектным утверждением-образом.
Природа – сфинкс. И тем она верней
Своим искусом губит человека,
Что, может статься, никакой от века
Загадки нет и не было у ней.
                                                       1869
Умом Россию не понять,
Аршином обшим не измерить:
У ней особенная стать -
В Россию можно только верить…
                                                     1866
Музей-усадьба
в  Овстуге
Музей-усадьба
Мураново
в Московской
области
Автор презентации:
учитель русского языка и литературы
высшей категории МОУ Октябрьской средней школы
Комсомольского района Ивановской области
Маранова Вера Станиславовна
Использованные ресурсы:

1. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2010.  Мультимедиаэнциклопедия.
2. http://strochki.ru/tyutchev/
3.http://go.mail.ru/search_images?q=+%D2%FE%F2%F7%E5%E2&rch=l&jsa=1&fr=rc#w=309&h=400&s=18124&pic=http%3A%2F%2Fwww.mitropoliaspb.ru%2Feparhialniesmi%2Fprav_i_jizn%2F200311%2Fimages%2F04.jpg&page=http%3A%2F%2Fwww.mitropoliaspb.ru%2Feparhialniesmi%2Fprav_i_jizn%2F200311%2Ftxt%2Faksakovy.php%3Fmode%3Dprint&descr=%D4%E5%E4%EE%F0+%C8%E2%E0%ED%EE%E2%E8%F7+%D2%FE%F2%F7%E5%E2
4. http://www.tutchev.com/
5. http://www.tutchev.ru/


Презентация на тему: Фитодизайн


Презентация на тему: Фольклор


Презентация на тему: Флоренция - колыбель итальянского Возрождения


Презентация на тему: Фольклор. Обрядовый фольклор


Презентация на тему: ФОНАРИ НА УЛИЦАХ ГОРОДА


Презентация на тему: Фонтан Самсон


Презентация на тему: Фонтан


title: Презентация на тему: Флоренция- Колыбель итальянского возрождения

text:
Флоренция- Колыбель итальянского возрождения
Эстетика Возрождения
   Термин «Возрождение»
   (по-французски «ренессанс», по-итальянски «ринашименто»), подчеркивающий возвращение культурных идеалов античности, появился в XVI веке для определения новой культурной эпохи, сменившей Средневековье
Признаки культурного смысла Возрождения
расцвет культуры;
переворот в культуре;
переходный культурный этап;
восстановление античности

Эпоха Возрождения ( хронология)
Конец 13 - первая половина 14 века –
                                               проторенессанс («треченто»)
Вторая половина 14-15 века –
                                             раннее Возрождение («кватроченто»)
Конец 15-первые три десятилетия 16 веков –
                                            высокое Возрождение («чинквеченто»)
Вторая половина 16 века –
                                            позднее Возрождение.

Город Флоренция
Флоренция - один из красивейших городов Итальянской Республики с населением почти 400 тысяч человек, который с удовольствием посещают туристы. Расположена на реке Арно, является центром региона Тоскана и одновременно относится к старейшим населенным пунктам страны, где сохранились бесценные исторические и архитектурные памятники. Флоренция подарила миру таких великих деятелей как Леонардо да Винчи и Галилей, Данте и Микеланджело. Город по праву гордится тем, что именно его мыслители дали зеленый свет эпохе Возрождения.
Переломным в судьбе флорентинцев стал X век, принесший их городу возрождение. В 1115 году город становится самостоятельной коммуной, положившей начало государственности Флоренции, известной как Флорентийская республика. Она существовала в два больших этапа: сначала в 1115-1185 годах, а затем в период 1197-1532 гг.
Культурное наследие Флоренции
Палаццо Питти. Один из великолепнейших флорентинских дворцов. Построен архитектором Филиппо Брунеллески для местного купца и банкира Луки Питти. За все время существования он несколько раз сменял владельцев и перестраивался. Представляет собой целый архитектурный комплекс. Дополнительную известность получил благодаря примыкающим к нему садам Боболи – великолепнейшему образцу ландшафтного искусства легендарной эпохи Возрождения.
Санта-Мария-дель-Фьоре
Собор Санта-Мария-дель-Фьоре (итал. La Cattedrale di Santa Maria del Fiore) — кафедральный собор во Флоренции, самое знаменитое из архитектурных сооружений флорентийского кватроченто (общепринятое обозначение эпохи итальянского искусства XV века, соотносимой с периодом раннего итальянского Возрождения).

В архитектурном плане примечательны купол, созданный по проекту Филиппо Брунеллески и облицовка стен с внешней стороны полихромными мраморными панелями различных оттенков зелёного и розового цветов с белой каймой. Дуомо, он же — собор Санта-Мария-дель-Фьоре был спроектирован так, чтобы мог вместить всё население города (на момент строительства — 90000 человек), т. е. был чем-то вроде огромной крытой площади. Красный купол собора, ставший символом Флоренции, как бы парит над всем городом. Размеры собора: длина — 153 метра, ширина в трансепте — 90 метров.
Необыкновенно изящный и одновременно грандиозный собор стал своеобразным рубежом, отделившим архитектурные традиции средневековья от принципов строительства эпохи Возрождения.
Строился собор около шести веков под руководством, как минимум, шести архитекторов.
Собор имеет форму латинского креста, три нефа, два боковых трансепта и полукруглую апсиду.

Фасад собора

Колокольня Собора
Скульптурные Шедевры Донателло
1386-1466г.
Святой Георгий
Статуя «Святой Георгий” (1416г.)  создана для ниши цеха оружейников (ныне она замененабронзовой копией, сама же находится в Национальном музее Флоренции).
«Давид» И «Пророк Иеремия»
Пророк Иеремия 1423-1426гг.
Давид. Мрамор.
 1408- 1409.
Алтарь Собора Сан-Антонио
Для городского собора посвящённого Святому Антонию, Донателло выполнил в 1444 – 1450 годах огромный скульптурный алтарь, со множеством статуй и рельефов

Алтарь Собора Сан-Антонио
Центральное место под балдахином занимала статую Мадонны с Младенцем

Памятник Гаттамелате
1447—1453 гг. Падуя
Мария Магдалина
Статуя Марии Магдалины. 1455г,дерево,музей Флоренция). Художнику удалось создать потрясающий, проникновенный образ человеческой муки и скорби

Сандро Боттичелли
Сандро Боттичелли - великий художник (настоящее имя этого мастера эпохи Возрождения Алессандро ди Мариано Филипепи), родился в Италии в 1445 году. В эру раннего Ренессанса был одним из ярких представителей. Весь мир знаком с его образами-аллегориями, можно сказать, что Боттичелли подарил миру настоящий эталон женской красоты.
Сандро Боттичелли
Картины Боттичелли
Поклонение волхвов

Аллегория добродетели
Мадонна с младенцем
Алтарь святого Марка


Презентация на тему: Федоскинская лаковая миниатюра


title: Презентация на тему: Фонтаны: история и современность

text:
ФОНТАНЫ:история и современность
 Из истории фонтанного искусства
 Фонтаны Санкт-Петербурга
 Петергоф
 Современные фонтаны Санкт-Петербурга
 Фонтаны города Колпино
 Заключение
 Список литературы и интернет – ресурсов
 Страничка автора
Оглавление
       В древней Греции и Риме каждая малая речушка имела свою покровительницу – нимфу.
       Главным покровителем всех водных источников в римской мифологии считался бог Фонс (Фонт) – сын грозного двуликого Януса, бога начал и концов, входов и выходов и нимфы Ютурны. Фонсу  посвящались особые праздники – фонтаналии, когда в источник погружали цветочные гирлянды и украшали цветами колодцы.
        От имени Фонса и происходит слово «фонтан» вошедшее во все европейские языки.
Из истории фонтанного искусства
Клодин.
Речная нимфа. 1770 г.

         Декоративные возможности воды нашли  художественное воплощение уже в античном зодчестве.

Pompeii - House of the Small Fountain
       Точное представление об античных фонтанах дали раскопки древнеримских городов Помпеи и Геркуланума, засыпанных пеплом в 79 году при извержении Везувия.
       Во внутреннем дворике одного из домов сохранился мраморный фонтан виде круглой чаши, установленной на цилиндрической подставке.

    Историки отмечают, что высшие достижения и расцвет фонтанного искусства в Европе относятся к XV – первой половине XVIII столетия.

Джованни Баттиста Пиранези. Фонтан Треви.
                 Гравюра из серии Vedute di Roma. 1746—1748 гг.

   Значительные по художественному уровню произведения фонтанного искусства были созданы в Баварии, Пруссии, Испании, Англии и других странах.
   Огромное влияние на развитие фонтанного дела в Европе оказало искусство Италии и Франции, где создавались парадные загородные резиденции.
Фонтан
Купание Аполлона.
Шарль Луи Симоно.
Гравюра. 1688 г.

Фонтаны
Санкт-Петербурга

  Первыми в Петербурге были созданы фонтаны в Летнем саду.
 Водомёт с позолоченными свинцовыми изваяниями изображали в натуральную величину зверей и людей-героев басен Эзопа.
А. Зубов. Летний дворец с садом. 1717 г. Гравюра на меди.
Устройство фонтанов стало одним из самых крупномасштабных проектов Петра I в России.

На мостике через канал, разделявший Первый и Второй Летние сады, стояли фонтаны-шутихи, которые внезапно били струями в зазевавшихся гостей.
Фонтанный комплекс Летнего сада был разрушен наводнением в 1777 году.
Современный фонтан-шутиха.
Петергоф.

Петергоф

       Совершенно особое место среди сказочно-красивых фонтанных сооружений мира  занимает наш Петергоф, где сегодня действуют более 170 фонтанов.
Петергоф. Вид Большого дворца в Петергофе. Гравюра А.И. Ростовцева. 1717 г.

        Здесь представлены различные стилистические проявления, их сочетание и позднейшая интерпретация. Здесь множество типов и форм фонтанов - чаши, вазы, одноструйные и многоструйные, водные колокола и столпы, фонтаны с турбинным приводом и шутихи в не- обычном оформлении, фонтаны солирующие, парные и групповые.
       Рисунки струй каждого типа фонтанов не повторяются, что еще больше усиливает впечатление: букеты, веера, водяные языки, ажурные «занавеси», гладкие «скатерти».
Фонтан «Нептун»
Фонтан «Самсон»

       Петергофские фонтаны позволяют ознакомиться с разнообразными способами направления и прерывания потоков.
       Есть и оригинальные фонтанные скульптуры, композиция которых дополняется рисунком струй, а конструктивная основа приспособлена для проводки скрытых водоводных труб.
Каскад «Марли»
«Римский» фонтан

Золоченные, бронзовые и мраморные скульптуры, барельефы и другие элементы декора каскадов и фонтанов в аллегорической форме раскрывают основную идею Петергофского ансамбля как грандиозного триумфального памятника, знаменующего торжество России, создавшей новую столицу на берегах Невы у выхода в Балтийское море.
Петергофские парки – это музей русского фонтанного искусства 18 и 19 столетий.
Петергоф. Дворец. Главный фасад. Рисунок М. Махаева. 1761 г.
Раскрашенная гравюра К. Челнокова и П. Артемьева

      Современные фонтаны нашего города оригинальны и разнообразны.
Современные фонтаны
Санкт-Петербурга
 Фонтаны - памятники
                   событиям Великой Отечественной войны.
 Лирические – тихо журчат о любви.
 Музыкально – световые  погружают нас в
                          волшебный мир огней, воды и музыки.
 Фонтаны - подарки
 Занимательные фонтаны

         Открыт 8 мая 2005 года в городе Колпино в разливе реки Ижоры.          Композиция посвящена героическому подвигу жителей Колпино и бойцов Ижорского батальона в годы Великой Отечественной войны.
В честь Победы

Фонтан в Южно-Приморском парке
    28 мая 2005 года в Южно-Приморском
парке был открыт новый фонтан, посвященный
60-летию Победы
    в Великой Отечественной войне.
          Фонтан – подарок городу, который достойно запечатлел это событие средствами водной архитектуры. В оформлении сооружения использована победная символика: широкий бордюр с надписью «60 лет Победы», стойки с орденскими лентами.

 Ромео и Джульетта
     Фонтан  скульп-
тора  Георгия Постникова  появился возле главного здания Университета
на Васильевском острове 12 сентября 2005 года.
        Это фонтан в честь любви!

Лирические

Музыкально-световые
Фонтанный ансамбль на площади
                                                        Ленина
  22 сентября 2005 года на площади Ленина у Финляндского вокзала ударили фонтанные струи. Был открыт первый в городе комплекс с цветовой подсветкой и музыкальным сопровождением.

        Автор проекта - петербургский архитектор Александр Мельниченко.
По его словам композиция посвящена тем горожанам,  кто ковал трудовую славу города в XX веке и чей трудовой путь пришёлся на ленинградский период истории города.

Водная   феерия
    Этот грандиозный фонтан у Стрелки Васильевского острова называется плавающим и не имеет себе равных в мире.
    12 июня 2006 года состоялось торжественное открытие фонтанного комплекса   в акватории Невы.
          На комплексе размещены 4 видеопроектора и 4 лазерных установки, которые отображают 16 миллионов цветов. 2652 светильника подсвечивают разными цветами 740 струй, которые создают различные водные фигуры под музыку петербургских композиторов.

Фонтаны - подарки
Гранатовое дерево
Фонтан установлен около здания Армянской  Апостольской церкви   Св. Екатерины (Невский пр., 40-42) и подарен Армянским обществом Санкт-Петербургу к 300-летию города. Открытие состоялось 1 июня 2003 г. Художник по металлу Ю. Саркисян, архитектор Ю. А. Бабаян.
Фонтан выполнен в виде стилизованого гранатового дерева, ствол которого обвит виноградной лозой.
Гранатовое дерево – древний символ возвращения весны, обновления земли, плодородия. В христианской символике гранат, содержащий в себе множество зерен, является символом единения, символом Церкви, а виноградная лоза - символ Христа.

Лебединое  озеро

Фонтан «Лебединое озеро» открыт в 2003 г. по адресу: Каменноостровский проспект, 5. Фонтан представляет собой гранитную чашу, в центре которой расположены два стилизованных крыла лебедя: одно – гранитное, другое – составляют струи воды, подсвечиваемые цветами национальных флагов России и Франции. В чаше фонтана на чугунных пластинах надписаны ноты музыки балета П.И. Чайковского «Лебединое озеро».
Фонтан является подарком французской фирмы CFA-UNICEM к 300-летию Санкт-Петербурга. Тематически фонтан посвящен балету П.И. Чайковского «Лебединое озеро», поставленного в конце XIX в. известным французским балетмейстером М.Петипа.

Занимательные  фонтаны
Фонтан «Водоканал Санкт–Петербурга»
В небольшом сквере на улице Шпалерной, дом 56, рядом с музеем «Мир воды Санкт–Петербурга» работает занимательный фонтан «Водоканал Санкт – Петербурга» - он хорошо виден сквозь решетку ограды Главной городской водопроводной станции.
Интересный оптический эффект лежит в основе этого сооружения. Куб пенящейся воды возвышается по центру чаши из полированного красного гранита. На верху этого водяного куба покоится полупрозрачная конструкция с надписью – «Водоканал Санкт – Петербурга». Основная идея фонтана – непокорную водную стихию укрощает Водоканал Санкт – Петербурга.
Фонтан был торжественно запущен 14 мая 2003 года к 300 -летию  Санкт – Петербурга.

Фонтан «Омега»

5 октября 2006 года в 19.00 на Песочной набережной у дома 40 был открыт фонтан «Омега».Его можно назвать одним из самых оригинальных фонтанов северной столицы.
Основой этого сооружения является буква омега, которая нижней частью соприкасается с землей, в то  время как «кольцо» буквы парит в воздухе.
Вода льется по всему периметру буквы, создавая таким образом живописный водный полукруг. Высота фонтана достигает 7 м, в диаметре он составляет 13 м.
Создателем оригинального сооружения стала главный ландшафтный архитектор Санкт – Петербурга Л.В. Домрачёва. Лариса Викторовна известна в нашем городе как автор любимых горожанами пешеходных зон, таких как Малая Садовая улица, Большая Московская улица, улица Правды.

Фонтаны
города Колпино

Фонтан в сквере у кинотеатра «Подвиг»
9 июня 2000 г. в 17.00 в сквере у кинотеатра «Подвиг» заработал фонтан.
Строительную часть проекта выполнил начальник техбюро треста №35 Борис Залукаев, гидравлическую – конструкторы СКБ–2 «Ижорских заводов» Николай Филенко и Олег Барковский. Местный художник Александр Любанов разработал проект благоустройства сквера.

Фонтан  у  ТРЦ «Нева»
            Зона отдыха с красивой каскадной стеной, бассейном у основания каскада, изогнутыми мостиками и зелеными насаждениями устроена у ТРЦ «Нева» на улице Веры Слуцкой.
            Это водное сооружение, украшение всего города, возведено и содержится на средства частных лиц.

        8 мая 2005 года в городе Колпино на Ижорском пруду состоялось открытие фонтана, не имеющего аналогов в России. Совместными усилиями специалистов фирмы "Водалюкс-С" и строительной компании "Профиль" при поддержке Колпинского Водоканала и Водоканала Санкт-Петербурга, удалось создать поистине уникальный плавающий фонтанный комплекс. Созданный по специальному проекту понтон, позволяет фонтану работать независимо от уровня воды пруда, находясь в 100 метрах от берега. Фонтан представляет собой большое кольцо, а его струи, совершая плавные движения, создают подобие огромного водяного цветка, который то закрывается, то раскрывается вновь.            Композиция посвящена героическому подвигу жителей Колпино и бойцов Ижорского батальона в годы Великой Отечественной войны.
В разливе реки Ижоры

. Наш город стоит на воде. Сложно представить Санкт-Петербург без многочисленных каналов, рек и речушек. Теперь кажется, что и без фонтанов в Петербурге вообще нельзя, без них было бы скучно.
В отличие от Петергофа, в  Санкт–Петербурге нет торжественного дня открытия и закрытия фонтанов. Они начинают работу с приходом весны и отключаются осенью тихо, скромно, без театрализованных представлений.
Но именно им посвятил свои стихи поэт Волков–Ромбольский:
      И музыка звучит, чаруя нас,
Она рождает в сердце вдохновенье,
Не оторвать нам от фонтанов глаз,
И ощущаем мы душой паренье.
       Ах! Это светомузыка любви,
И летний день на удивленье ясен…
О, град Петра, красуйся и живи,
О, город мой, как ты прекрасен!

Заключение

Список  литературы  и интернет - ресурсов
Гусаров А.Ю., Краснов А. Фонтаны Петербурга и пригородов – СПб. : Паритет, 2009.
  Канн П.Я. Летний сад. – СПб.: Лениздат, 1967.
  Монументально - декоративная  скульптура Санкт – Петербурга. Справочник. – СПб., 2004.
  Разлив у броневика. Санкт – Петербургские ведомости, 23 сентября 2005 года.
  Раскин А.Г. Душа Петергофа: Фонтаны и каскады. – СПб.: Лениздат, 1999.
 Праздник Нептуна – бис. Санкт – Петербургские ведомости. 5 октября 2006 г.
   Семьдесят лет истории: как это было. Колпино в ХХI веке//Окно. – 2006. – 31 августа.
  http://cruises.about.com/od/mediterraneancruises/ig/Pompeii/
pompeii012.htm
  http://www.allross.ru/lenobl/petergof/his1.htm
  http://search.icq.com/search/afe_results.php?q=kolpinocity.ru/kc_news/
archive.php/2009/10/19

Я - Захарова Даша, ученица 9 А класса 420 школы.
Активистка, участвую практически во всех конкурсах. Всегда рада помочь человеку, что-то объяснить. Занимаюсь долгое время в команде КВН, и понимаю - это  занятие не может наскучить. Так же обожаю музыку и играю на двух музыкальных инструментах.
Немного  о  себе


Презентация на тему: Фонтаны Петергофа


title: Презентация на тему: Фон в портрете

text:
Автор идеи - учитель ИЗО и МХК
ГБОУ 2051 Быканов Е.А.
Фон в портрете

Задание:
  Опишите состояние и  мысли персонажа (девушки с пенсне) в 12 случаях из её жизни.
1Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
2
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
3
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
4
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
5
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
6
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
7
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
8
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
9
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
10
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
11
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?
12
Какие мысли «диктует» персонажу этот фон?

Автор идеи учитель ИЗО ГБОУ 2051
Быканов Евгений Александрович


title: Презентация на тему: Форма снежинок

text:
      Форма снежинок

Материалы:
           - белая бумага
           - свечка или восковые  мелки        - стаканчик с водой        - акварельные краски        - кисть        - пищевая пленка
Творческий процесс:
- положи белый лист на стол;
- нанеси на лист бумаги свечой     	рисунок;
- поверх готового рисунка нанесите 	слой акварельной краски;
(восковые штрихи от свечки «проявятся», так как они не водостойкие и не смачиваются водой)
    - Накрой рисунок пленкой, чуть  	сдвигая ее и делая складки;
    Оставить пленку на рисунке до полного   высыхания.

(особенно эффектным получится изображение, фон которого будет темно – синего или фиолетового цвета)

Образец рисунка:

Образец рисунка в цвете:
 «ЗАСНЕЖЕННЫЕ   ДЕРЕВЬЯ»

сказка
 «Зимнее утро»

Кляксография трубочкой

       «ЗАСНЕЖЕННЫЕ     	ДЕРЕВЬЯ»
Материалы:
      -   тонированная  бумага            	- белая краска
      - стаканчик с водой    -  пластиковая  ложечка
      - трубочка
Творческий процесс:

     1. Зачерпни пластиковой ложечкой белую краску, вылей ее на лист,  сделав небольшое пятно.2. Затем дуй на пятно из трубочки так, чтобы ее конец не  касался ни пятна, ни бумаги.
При необходимости процедуру повтори.
«Новый год зимою праздник главный!Ждут подарки, и украшен дом!Будет год чудесным, ярким, славным, Все мечты осуществятся в нем!»


Презентация на тему: Формирование духовно-нравственных ценностей средствами искусства


Презентация на тему: Философский и художественный смысл архитектуры


title: Презентация на тему: Формирование нового советского дискурса в современном российском кино

text:
VS

hkhjhjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjj


Презентация на тему: Формирование языков и их влияние на образование этносов и государств